智果（隋东都慧日道场）［《续高僧传》卷三十］

释智果。会稽剡人。率素轻清慈物在性。常诵法华颇爱文笔。经史固其本图。摛目得其清致。时弘唱读文学所欣。俗以其书势逼右军。用呈蕃晋王。乃召令写书。果曰。吾出家人也。复为他役。都不可矣。一负声教之寄。二违发足之诫。王逼吾身。心不可逼。乃云。眼暗不能运笔。王大怒。长囚江都。令守宝台经藏。及入京储贰出巡杨越。乃上太子东巡颂。其序略云。智果振衣出俗。慕义游梁。感昔日之提奖。喜今辰之嘉庆。遂下令释之。赐钱一万金钟二枚。召入慧日。终于东都。六十余矣。时慧日沙门智骞者。江表人也。偏洞字源精闲通俗。晚以所学追入道场。自秘书正字雠校著作。言义不通皆谘骞决。即为定其今古出其人世。变体诂训明若面焉。每曰。余字学颇周。而不识字者多矣。无人通决。以为恨耳。造众经音及苍雅字苑。宏叙周赡达者高之。家藏一本以为珍璧。晚事导述变革前纲。既绝文褥颇程深器。缀本两卷陈叙谋猷。学者秘之。故斯文殆绝。京师沙门玄应者。亦以字学之富。皂素所推。通造经音。甚有科据矣。

立身（隋东都慧日道场）［《续高僧传》卷三十］

释立身。江表金陵人。志节雄果不缘浮绮。威容肃然见者惮慑。有文章工辩对。时江左文士多兴法会。每集名僧连霄法集。导达之务偏所牵心。及身之登座也创发謦咳。砰磕如雷。通俗敛襟。毛竖自整。至于谈述业缘布列当果。冷然若面。人怀厌勇。晚入慧日。优赠日隆。大业初年。声唱尤重。帝以声辩之功动哀情抱。赐帛四百段毡四十领。性本清俭无兼储畜。率命门学通共均分。从驾东都。遂终于彼。时年八十余矣。时西京兴善官供寻常唱导之士。人分羽翼。其中高者。则慧宁旷寿法达宝岩。哮吼之势有余。机变之能未显。人世可觌故不广也。

法澄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］

释法澄。吴郡人。少机警善谈论。文章书史颇皆综涉。初从兴皇朗公讲释三论。至于教旨乖竞者。皆条理而通畅焉。末聚徒立讲于江都开善寺。常听二百余僧。化洽吴楚传誉淮海。负帙相趋日增位席。晋王置四道场。澄被召入。安时悟物弘导无绝。仁寿三年。奉令关壤居于日严。广流视听宪章新致。披讲智论声望弥重。京师硕学咸谒问之。炀帝徙驾东都定鼎伊雒。从出淆右。因疾而终。时年七十余矣。

东都圣善寺大师凝公《佛祖历代通载》

东都圣善寺大师凝公卒。翰林白居易作八渐偈吊之。其序曰。居易尝求心要于师。师赐教焉。曰观。曰觉。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰济。曰舍。由是入于耳贯于心。呜呼今师之报身则化。师之八言不化。至哉八言。实无生忍观之渐门也。故自观至舍次而赞之。广一言为一偈。谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教。且明居易不敢失坠也。既而升于堂礼于床。跪而唱泣而去。偈曰 观 以心中眼。观心外相。从何而有。从何而丧。观之又观。则辨真妄 觉 惟真常在。为妄所蒙。真妄苟辨。觉生其中。不离妄有。而得真空 定 真若不灭。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脱生死 慧 专之以定。定犹有系。济之以慧。慧则无滞。如珠在盘。盘走珠慧 明 定慧相合。合而后明。照彼万物。物无遗形。如大圆镜。有应无情 通 慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在 济 通力不常。应念而变。二相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万 舍 众苦既济。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者

“众善奉行”即是佛法，这是真的吗？

唐朝大诗人白居易晚年学佛，号香山居士。他敬仰鸟窠禅师，几次想要登门求教佛法，不得其门而入。有一天终于如愿以偿，鸟窠禅师接见他。白居易一见禅师就提出了一个犀利的问题，“何谓三藏十二部，九千卷经文的宗要，请禅师道一句？” 禅师气度恢宏，从容地答，“九千多卷的宗要，只在一句，诸恶莫作，众善奉行”。对于这句话，白居易是有些失望的，鸟窠禅师不是高僧吗，怎么以一句“诸恶莫作，众善奉行”来敷衍？说好的佛法八万四千法门呢，说好的佛法高深精妙呢，于是白居易反驳道，“如是平常话语，三岁孩童皆晓！”禅师依然平静地答道，“三岁孩童虽晓得，八十老翁行不得！”姑且不论这段故事是否真的发生过，又或者这是白居易与鸟窠禅师合演的一出“情景剧”，一如释迦牟尼佛与诸位大菩萨之间的问答那样，并非大菩萨真的不知，其实是代众生提问，创造因缘恭请释迦牟尼佛讲法。总之，这个故事被记录并流传了下来，曾经点醒了不少人。所以有人说学佛也不难不过四个字“众善奉行”可又有人说佛学很高深八大宗派各有所长那么，学佛只要众善奉行就够了吗？行善  人天乘的福德资粮首先，为什么要众善奉行，诸恶莫作？其实并不是为他人，而是为自己。佛法揭示的生命

宣化上人：犯这种毛病堕落到地狱是永远都不会出来的

宣化上人：犯这种毛病堕落到地狱是永远都不会出来的我们人切记不要犯两舌恶口。怎么叫两舌呢?对于这一个人，一个面孔;对另外一个人，又一个面孔。对于甲，就说乙怎么样不好;对于乙，就说甲怎么样不好，这都是两舌恶口的过。或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。恶口、两舌里边，最要紧的是不可以破和合僧。什么叫和合僧呢?对出家人，不论他是比丘(尼)，或是沙弥(尼)，他们既然已受出家人的戒了，或者受菩萨戒，你以居士的身份，就不应该说比丘(尼)和沙弥(尼)的过。因为你学佛法，是从比丘(尼)、沙弥(尼)等出家人这儿学来的，你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以你不能令僧伽里边互相不和，要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫破和合僧。破和合僧，在佛法里边是五逆罪之一。五逆罪是最重的罪：(一)弒父：杀父亲。(二)弒母：杀母亲。(三)弒阿罗汉：杀证果的罗汉。(四)破和合僧：譬如对这个出家人说那个出家人怎么样不对，有什么样不好的地方，他怎么样对你不起;对那个出家人又说这个出家人怎么样不好，怎么对不住你，你看他又怎么样子，如何妒嫉障碍。令出家人里边都不和了，互相不能共住，分散开来，这叫破和合