特恩度僧

（杂语）隋文帝敕士庶使出家，是岁度僧五十万。见佛祖统纪五十一。

爱焰

（术语）犹言欲火。梁简文帝文曰：业动心风，情漂爱焰。

慧日道场

位于江苏扬州。隋文帝开皇（581～600）末年，晋王杨广所立天下四道场之一，嘉祥大师吉藏曾被召入本寺，宣说三论之宗旨。 p6023

厨

（物名）安像之椟也。字典曰：厨庖屋也，又椟也。南史齐陆澄传：王俭戏之曰：陆公书厨也。广弘明集十八梁简文帝书曰：十尊五圣共处一厨。校定清规曰：至后门对圣像厨立。

身火

（杂语）喻人欲也。梁简文帝文：慧雨微垂，即灭身火。

尼僧正

（杂名）南宋文帝元嘉十二年敕尼宝贤为尼僧正。见释书二十七。

颜延之

（384～456）刘宋琅玡临沂（位于山东临沂）人。字延年。幼时孤贫，然勤恳好学，文章之美，与谢灵运齐名。性情率真，嗜酒狂歌，人称颜彪。东晋亡后，入仕刘宋，受武帝、文帝之礼遇，尝任中书郎、永嘉太守等职。其后成为活跃之宫廷文人，晚年受封金紫光禄大夫。延之素奉佛法，博通经论。文帝元嘉十年（433），何承天撰达性论，主张形尽神灭、天命等论说，以应和治城沙门慧琳所撰之“白黑论”；延之则作“释何衡阳达性论”等文，与何承天往复论争，以佛教之立场驳斥其说。孝武帝孝建三年逝世，世寿七十三。［佛祖统纪卷三十六、梁高僧传卷七慧严传、道渊传、弘明集卷四］ p6649

心灯

譬喻心灵。心灵能烛照一切，静而不昧，故喻之以灯。法苑珠林说“不生意树，未启心灯。”又梁简文帝与广信侯书中亦有“岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞”之语。 p1410

心灯

（术语）犹言心灵。静中不昧之义。梁简文帝文曰：岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞。

心香

（术语）谓中心虔诚如爇香供佛也。梁简文帝文曰：窗舒意蕊，室度心香。

灵藏

（519～586）隋代僧。雍州（陕西长安）人，俗姓王。少依颍律师出家。文帝敕住京师大兴善寺，与文帝为布衣之交。帝尝手敕曰（大五○·六一○中）：“弟子是俗人天子，律师为道人天子，有乐离俗者，任师度之。”由是前后度人达数万之多。开皇六年示寂，世寿六十八。［续高僧传卷二十一］ p6943

大兴国寺

位于陕西大荔县之古寺。隋文帝大兴佛法时，曾命四十五州各置大兴国寺，本寺即其一，亦为文帝出生之地。东魏大统七年（541），文帝生，托神尼智仙抚养，住于般若尼寺。十三岁始还家，时值北周排佛之潮，及至隋起，帝由山东入，及登天子位，乃重兴佛教，继于各地造大兴国寺，并重建般若尼寺。仁寿二年（602），帝及后同感得舍利，遂于州郡之大刹内营塔百余所，塔下必置神尼之像。本寺背城临水，殿塔廊庑，极尽庄严，隋末唐初，法祥、道宗曾于此弘法。 p887

灶经

（书名）隋书经籍志曰：五行家有灶经十四卷。梁简文帝撰。

大沙门统

（职位）僧官名。佛祖统纪五十一曰：隋文帝诏昙迁为昭玄大沙门统。昭玄者行僧务之昭玄寺也。

达摩笈多

【达摩笈多】隋言法密，南贤豆国人。开皇十年，来届瓜州。文帝延入京寺，义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在说前；戒地夷而静，定水幽而洁。经洞字原，论探声意；容仪祥正，勤节高猛。诵响继昏晨，法言通内外。好端居而简务，贵寡欲而息求，无倦诲人，有踰利己。至炀帝定鼎东都，置翻译馆。

大兴善寺

中国佛教密宗祖庭。隋唐著名译经馆。位于今陕西西安市大兴善寺公园内。唐时为长安城内靖善坊。隋开皇元年（581），文帝普诏天下，听任出家，广做佛事，大兴佛教。二年，移都南顿，敕令迁陟岵寺于新都九五贵位之地，重建为国寺。隋文帝在北周时原为大兴郡公，因以大兴命名。据《长安志》记载：寺建成后，崇广为京城之最，制度与太庙同。第一位寺主是与文帝为布衣之交的灵藏，兼领昭玄都。隋代住在寺内的有昭玄大统僧猛、继任昭玄统昙延及其随员等，协同王朝处理全国僧尼事务。开皇七年，召慧远、慧藏、僧休、宝镇、洪遵、昙迁等入京为六大德，并有僧众300余人入寺供养，令其为国行道。建寺同时即创设译经馆，先后有那连提黎耶舍、阇那崛多、达摩笈多、彦琮等为主译，所出约占隋代译经总数半数以上。唐贞观三年（629），太宗令以波颇为主，于寺内译经。译馆所需令百司供给。天宝十五载（756），著名密教高僧不空住寺，为玄宗、肃宗、代宗三朝帝师，封赐优厚。唐武宗禁佛时，寺院损毁严重。五代几不闻于世，宋代稍有修葺。清顺治五年(1648)，僧人麸斋筹款大修。康熙二十三年(1684)川陕总督平安纳又率文武官僚施资大修，历十余年始竣工。 1945年，太

法性（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］

释法性。兖州人。少习禅学。精厉行道。少欲头陀孤游海曲。时复入俗形骸所资。终潜林阜沈隐为任。开皇十四年。文帝东巡搜访岩穴。因召入京住胜光寺。仁寿之年。敕召送舍利于本州普乐寺。初营外函得一青石。错磨始了将欲蓥饰。变成马瑙。五色相杂文彩分明。函内斑剥杂生白玉。凝润光净函之内外。光如水镜洞照无障。当入函时。正当基上白鸟一双翱翔缓飞。繞塔而转。塔西奈树枝叶。并变为真金色。及文帝既崩。置大禅定延住供养。遂卒于寺。八十余矣。

隋代佛教

隋代佛教，是从隋文帝开皇元年（ 581 ）到恭帝义宁二年（618 ）中国隋王朝一代三十七年间的佛教。隋、唐时代是中国佛教的大成时期。隋代虽然立国不久，但在政治上统一了南北两朝，各种文化也出现了综合的新形式，佛教也综合南北体系，而有新的教学、宗派建立，形成了划一时期的特色。隋文帝（581 604 ）继承了北周的统治，一开头就改变了周武帝毁灭佛法的政策，而以佛教作为巩固期统治权的方针之一。这和他出生在冯翊（今陕西大荔县）般若尼寺受智仙尼的抚养和即位时昙延力请兴复佛教不无关系。他首先下令修复毁废的寺院，允许人们出家，又令每户出钱营造经像，京师（长安）及并州、相州、洛州等诸大都邑由官家缮写一切经，分别收藏在寺院及秘阁之内，从而天下风从，民间的佛经比儒家的六经多到很多倍（见《隋书. 经籍志》）。文帝一生致力于佛教的传播。在度僧方面，他于开皇十年（590 ）听许以前私度的僧尼和人民志愿出家，一时受度的多到五十余万人（《续高僧传》卷十《靖嵩传》；又卷十八《昙迁传》）。在建寺方面，他于即位初年，即改周宣帝所建立的陟岵寺为大兴善寺。又令在五岳各建佛寺一所，诸州县建立僧、尼寺各一所，并在他所经历的四十五州

正确称呼佛教出家人

所谓佛法于恭敬中求，身为一个在家居士，乃至出家人，对于出家师父的称呼方式，皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子，都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法，方能彰显内心的恭敬，从而得到佛法的利益。一般我们称呼出家师父，都以某甲法师或某乙师父或乙师父等来尊称。至于某甲师、某乙师的称法，乃是出家师长对晚辈出家人，或同样是出家人对很熟的平辈出家道友才敢这样称呼的。一般居士，无论他是多少岁数，或与师父在俗的关系是什么（乃至是师父的父母），都是不宜对任何出家人，称某甲师、某乙师的。甚至晚辈出家人，对于资历较长的出家人，也是不能这般称呼的，这样很失礼。其次，若在家人对出家师父，或初出家者对腊长之出家师父，皆应以弟子自称。凡于文末，署名之后，宜再署以顶礼二字，而非用于平辈的合十或作礼等。在家居士如何正确称呼出家人出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识。一、师父 可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为

除夕年三十念诵哪些经咒好？最实用祈福宝典指南！

除夕年三十念诵哪些经咒好？最实用祈福宝典指南！大年三十，许多人都会在除夕这一天去寺庙上香祈福，其实在佛教经典中本来就有非常实用的经咒可用来祈福，只要我们能虔诚念诵，至诚顶礼，实在要比跑去寺院挤破头去烧什么“头香”要有用得多，须知佛教从来就没有烧头香一说，所以不论是为亲人祈福，还是为自己祝祷来年好运，或是求财富，求姻缘，事业、婚姻顺利等等、均能心想事成，功德无量。以下经咒就是凤凰佛教为你介绍的十分简单容易持诵又非常灵验的除夕祈福宝典。【除夕祈福：佛号咒语】阿弥陀佛十法界万咒之王：南无阿弥陀佛读音：na mo a mi tuo fo万不可小看这简单的六个字，佛陀金口宣说，此圣号乃万咒之王，含摄十方法界一切诸佛功德利益，有着无与伦比的大威神力和无量无边的福德智慧，阿弥陀佛本身就是佛中之王，经典载，虔诚念诵阿弥陀佛圣号，常得一切天神守护，甚至不求消灾免难，自然消灾免难;不求家庭平安，家庭自然平安。虔诚持诵此圣号，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。念此圣号，佛光照身，任何时候四十里之内一切鬼神，皆不能害;一切蛇龙毒药，悉皆不受。念此圣号，水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。总之。