光明土

（界名）无量光明土之略。西方极乐国之德名。平等觉经曰：速疾超便可到安乐国之世界，至无量光明土，供养无数佛。

行香仪则

（术语）行事钞下三曰：若行香者，不令妇人指挃掌掌。语令悬放，必不肯者，便可缩手当使过去。若有男子，幸遣行之。尼法反前，为深防罪故。五百问及三千云：不得立受香，因比丘受香，女触其手，欲发罢道。佛言：若立受者，吉罗。

四意趣

（名数）佛之说法，有四意四秘，可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓复有四意趣四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾于彼时名毗婆尸佛，非昔时毗婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所证法平等，故说我即彼，彼即我，是名平等意趣。二别时意趣，如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。三别义意趣，言说与意义不同。如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之义理，原非难事，凡夫能思惟，即能之，不须遭恒沙之佛。惟证得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨，始能之，今言事恒沙诸佛解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意思在证得大乘之实理。如是言说与意义各别，名为别义意趣。四补特伽罗Pudgala意乐意趣，补特伽罗，译言众生或有情。随众生之乐意，而种种说法也。先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，更毁訾布施。持戒等亦如是。是于一法毁赞相违者，初为除其人悭吝之心，故赞布施，后为更劝无漏之胜法，故毁之也。是皆随众生之意乐而说，

护法阿罗汉

【护法阿罗汉】 p1461显扬三卷十二页云：三、护法。谓成就如是软根；虽不思自害；不放逸故，能不退失；若心放逸，即可退失。不能练根，不能发起胜品功德。二解杂集论十三卷十页云：护法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，便可退失现法乐住。若不游散，即能不退。

行香防过

行事钞·讣请设则篇：“若行香者，不令妇人指挃掌中，语令悬放。必不肯者，便可缩手，当使过去。若有男子，幸遣行之。尼法反前。为深防罪故。五百问及三千云，不得立受香。因比丘受香，女触其手，欲发罢道，佛言，若立受者吉罗。”（事钞记卷三八·一四·五）

欲法广略

子题：欲缘、欲法、欲法四略唯病广通健病含注戒本·戒经序：“时说戒日，有病比丘，若看病者，及三宝事，不来听戒，佛言应与欲及清净。随其广略，若不现身相，不口说者，不成。若病重者，舁至僧中；恐病增动，若出界作，以无方便可得别众羯磨说戒故也。”（含注戒本卷上·二·一一）戒本疏·释戒经序：“注中引病等者，成欲缘也。言广略者，缘奢促也。重者舁来，以法济也；恐增出界，以事摄也。欲明众别两行，互相资成，不可逼也。言无方便别众者，以大圣布教，意在清心；心浊之元，我倒为本。故无同界别我乖宗，但使一和，通成僧法。则我倒渐亡，定慧之力，功由于戒，故以事约之，可不然也。”行宗记释云：“注中，初释欲缘。注列五种，钞中更加作衣缘，并名如法。言下，释欲法。奢促者，奢谓缘缓，故须广说对首陈词；促即缘急，乃听四略，一、云我说欲，二、我与欲，三、为我说欲，四、现相。准钞，约健病以分，四略唯病，广通健病。重下，释重病。云事摄者，且令身安，不闻法故。欲下，总释开意。众法多方，使私缘各遂，别人情顺，得众行功成，故云相资也。不可逼者，谓须开也。言无下，释制意，初叙教意。故下，明立制。故无同界者，无，犹不得也。所别望能别，故云别我；

通受

大乘的受戒有二种方法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒为别受。通受在佛前自誓便可，别受则须三师七证，行羯磨之法始得戒。

自性戒

即大乘戒。系以佛性为戒体，因佛性与自性无异，故叫自性戒。又作本性戒，如十善戒者，乃不待佛之制定而自性便可受持。

护法阿罗汉

护法阿罗汉者，谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退住。

六法戒

学法女（梵语式叉摩那）所应受持的戒法，即：不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。二年间若能守此戒法者，便可做比丘尼，受具足戒。

仁王会

仁王经护国品说，若国有灾难，设百座讲座，讲赞仁王经，便可以禳解。唐代宗皇帝将不空三藏新翻之仁王经，行百座仁王会，祈雨有验，是为仁王会之始。

世间的种种障碍

德光法师俗话说人生在世，不如意之事十之八九，在人生的道路上，我们总会遇到各种各样的障碍，起伏不定，得失无常，有遗憾的烙印，也有美好的回忆。但是相比之下，总觉得美好的特别少，烦恼障碍非常多。当世间种种障碍现前的时候，我们到底该如何对待这种种困难障碍呢？明代高僧妙叶所集的《宝王三昧论》中有些修行要诀，也许对我们有些指导意义，其中有十念：一念身不求无病，身无病则贪欲易生；二处世不求无难，世无难则骄奢必起；三究心不求无障，心无障则所学躐等；四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚；五谋事不求易成，事易成则志存轻慢；六交情不求益吾，交益吾则亏损道义；七于人不求顺适，人顺适则心必自矜；八施德不求望报，德望报则意有所图；九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动；十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。修道之人，身体无病最好，但是有时候带着三分病，也未尝不是好事。更能激发自己的修道之心，有病方知身是苦，有病反而不容易对这个色身生起贪欲执着。在世间做事太顺利也不好，因为那样会滋生骄傲，自大等情绪，经历一些困难挫折之后完成，反而不容易招致别人的讥嫌。对于内心来说，有点障碍再克服这些障碍，会使得所学能够了然于心，不至于轻慢、僭越

做人做事，就两个字

做人，就两个字：善良。善良的人，永远都受人尊重，也许会吃亏上当，也许会流泪受伤，可是，善良是种美德，幸福会回应，上天会眷顾。做事，就两个字：坚持。一腔热血未必能成功，坚持到底必定有收获，如果轻易放弃，只会和成功失之交臂，多坚持一会，多忍耐一次，也许就会有意外的惊喜。做人，要干干净净。别想着占谁便宜，把人暗算，对朋友，真诚点，对伴侣，忠诚点，简单善良不吃亏，阴险狡诈遭人厌。做事，要有始有终。别三天打鱼两天晒网，再累再苦，也得坚持，再痛再疼，也要忍住，吃不了苦的人，永远不会成功。人活一世，实属不易，做个善良的人，踏实，做个简单的人，轻松。不管以前受过什么伤害，遇到什么挫折，做人贵在善良，做事重在坚持！别人欠你的，上天会还你，善良，终有好报；坚持，必有收获！

净土法门法师：人只要有智慧，跟任何人相处你都会非常快乐

净土法门法师：人只要有智慧，跟任何人相处你都会非常快乐人只要有智慧，眼前所有一切的人事物，你都会欢喜相处，你不会生烦恼。没有智慧，跟人相处生烦恼，有了智慧，跟任何人相处你都会非常快乐。为什么?你知道一切众生到这个世间来，我们说你生到这个地球上来，你生到这个家庭，全是自己业力，于任何人都不相干。我一生享福，是前生修的福，这感的果报;我一生受罪，是前生修的不善，应该要受的。你会不怨天不尤人，你会欢欢喜喜的，为什么?消业!消业不能造业，一面消一面造，那个业永远消不了，我只消不造，业就消掉了。今天过再苦的日子欢欢喜喜，过去的不善消掉了，消掉之后，福报就现前。如果你不甘心、不情愿，你还要跟人比，为什么他比我好?这叫造业，这个造不善业。你这个业消掉，不善业又现前，你永远苦下去，你不会有好日子过。这个智慧是真实智慧，谁知道?佛知道、菩萨知道。所以福报不必欢喜，过去修的善法的感应;恶报也不要悲伤、也不要怨恨，是过去世造的不善业的果报。只要能消都好，消了才能明心见性。人为什么不能明心见性?就是业报障碍了，业报消除比什么都好!应该要懂这些道理，要了解事实真相，然后你才晓得，受苦受难是好事，不是坏事。堕地狱