虽富犹贫的老人

虽富犹贫的老人证 严不久前，听义工说过这么一件个案：有一位老人，早年事业做得很昌隆，拥有许多房产，也将子女抚养得很好，并且让他们出国留学。子女们成家立业后都留在国外，只留下年迈的父母在台湾。老太太往生后，就只剩他一个人。 因为他年轻时缺少对他人付出爱，所以一直孤独地生活。后来孤零零的来到花莲，买了一幢别墅，装潢得很好，但还是孤单的一个人住，生病了也无人照料。他在慈济医院进出，都是形单影只，只有义工们关怀他。虽然，最亲近的是子女，但是他们都住在国外，生病时完全得不到子女的照料和关心，连亲戚朋友都和他很疏远。他也知道因为以前自己很少付出爱，才会落得如此孤单。他说他已知道应如何做了，只要等到身体好起来。遗憾的是，他还来不及做到，就气喘病发作，往生了。虽然他拥有一切物质财产，但是到最后又能带走什么？最后他想付出，却已经来不及了。我想他这一生都没有快乐过，尤其是晚年，竟落得如此的凄凉和孤单。他走了，带着什么去呢？是满怀的遗憾！这就是悭贪的烦恼，这种烦恼是生生世世纠缠不清的，所以叫做结，是看不开的人生。我们平常应该互相关心，有能力就要去付出，帮助别人是最快乐的事；若自己有力量却不愿帮助人，这就是悭

虚云老和尚见闻事略

虚云老和尚见闻事略福建鼓山门人纯果敬编卷头语绪言一 诞生瑞相二 发心出家三 行脚参方四 朝五台山以报父母恩五 参谒各方名胜古迹六 重游江浙七 至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩八 终南山入定九 重兴云南鸡足山十 重兴福建鼓山涌泉寺十一 重兴曹溪南华寺十二 重兴曲江乳源云门大觉禅寺十三 重兴江西云居山真如寺上虚下云恩师老和尚遗训卷头语窃以释尊应化，从右胁而降生，云公诞时，剖肉团而示现，不同凡响，见异兆于初机，既涉世缘，具丈夫之大志，出污泥而不染，香远益清，处荣华而不移，情空水月，深悲末法，慧命如缕之秋，更悯乱离，众生受苦之日，愿荷如来家业，大放苦海明灯，弘愿无边，大心孰及，惟有云公一人而已。公能泥涂轩冕，草芥荣名，脱锦绣之丛中，入山林之幽处，发心求道，锐志苦修，名山参礼，遍谒高人，祖焰重辉，频兴圣迹，虽历惊涛骇浪，卒化强而为夷，任他暴雨狂风，不阻无畏之力，奇勋伟绩，著史册而有光，功德庄严，震遐迩而传闻，如春风丽日，共见同知，无庸赘述者也。公示长寿，原为众生，世缘已尽，即示无常，茫茫长夜，叹慧炬之光残，滔滔业流，伤慈帆之去杳，世界震悼，薄海同悲，各地先后启建追思法会，以表崇德，报恩之忱，本社僻

李炳南：雪庐老人净土选集－序文

李炳南居士著述阿弥陀经摘注接蒙弁言阿弥陀经要解讲义重刊序重校新版阿弥陀经要解讲义序净土三经合刊序净土丛书序蕅益大师净土集序中华大典印光法师文钞序重刊印光大师文钞菁华录序印光大师遗教两要序重印弥陀净土法门集序林居士念佛感应见闻记序律航法师文钞序道源法师讲观无量寿经序赵居士祝寿印施观经妙宗钞序景印无量寿经起信论序重印思归集序无量寿专刊发刊辞禅话与净话弁言阿弥陀经摘注接蒙弁言净土教法,都摄群机。三经并曜,若天日星,普遍法界,靡不照临。其间小本弥陀,收摄尤广,四法修习,无妨殊程,开端治经,罔不由始。惟此经言似浅显,义实玄幽。古德虞人不解,空游宝山,竞起宣扬,代有注释,抉微启密,奥旨大彰。方知真实教体,即在于斯,不须别藉华严以赞之也。尝取诸家注疏,周遍涉猎。或明乎心性,或圆其事理,或科判精严,或析句详尽,分枝吐芳,皆有独到。惜乎初学,力有未充,遍读则势所难能,择一又失之摸象,求其义句通诠,言浅旨备之作,愧予谫陋,而竟未获睹焉。近人虽有直解句解白话等著,非伤之繁,即病乎略,其于启蒙之功,总未觉其尽洽。芦桥之役,避兵入川,时应净侣之邀,各地开演,因取疏钞撷补,作为范本,根虽等差,语尚契众。积久集其摘

李炳南：雪庐老人净土选集－佛七开示

李炳南居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示(上)戊午年灵山寺佛七开示(下)幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵山寺佛七开示庚申年灵山寺佛七开示乙卯年灵山寺佛七开示癸亥年灵山寺佛七开示壬子年灵山寺佛七开示弟子吴聪龙敬记第一次开示念佛结七迄今二十有三年矣,莲友逝者计有一千六百多位,其中有往生、有不往生者,往生者占少数,且多属于前十年,后十年则甚荒唐,退堕如此,可不寒心!往者已矣,来者可追,请从今日起!念佛为往生,得真解脱,结七在‘克期求证\’,于定期内求得往生之证据——‘一心不乱\’。一心不乱乃经中秘密,结七而不能得之,即属空过。如何得之?成因固多,要者有二:一曰办道场者依教奉行,二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚\’,举世法尚须真心实意而后可望有成,况佛法乎?故须诚诚恳恳办之,否则非但无益,且招罪过。打七,如建百尺大楼,楼之成,须先三层工作:(一)将建地清理干净,去诸障物。(二)铺石泥于其上。(三)基层坚厚,而后始可层层上砌。打七亦然,此谓‘心理建设\’也。亦须三层为基:(一)将一切人人我我、是

野狐禅

（杂语）禅家以外道为野狐禅。传灯录曰：有老人参百丈禅师云：昔住此山，因错对一语，五百生堕野狐身。四家玄录曰：百丈大智禅师，一老人听法，曰僧住此山，有人问大修行底人，还落因果也无？遂对曰：不落因果，堕在野狐禅。请和尚代一转语。师曰：汝但问。老人便问。师曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山后住，乞依亡僧例焚烧，岩中果见一死狐，积薪化之。

李炳南：雪庐老人的净土思想

鸟惭居士著前言始学净土的因缘净土思想的确立净土思想的大要净土思想的实践净土思想的验证结论●前言无常迅速,一恍之间,雪庐老人生西至今,已满十周年。这些年来,整个台湾社会在各种层面都呈现著不小的变化。就佛教界来看,更是呈多元地蓬勃发展,佛学的研究、佛法的讲演、种种其他佛教宗教活动的举办,似乎形成一股‘显学\’现象的热潮。在这些教化当中,雪庐老人所提倡的净土法门,是既平实又管用的,无论是生前或死后,都使人有一真正安身立命的归属。雪庐老人为何要提倡净土法门?这就涉及思想层面的问题,把这个问题约化为一个简单的逻辑就是:雪公的净土法门来自他的净土思想。明白了 雪公的净土思想,自然也就知道:他为何要提倡净土法门?不过,笔者所学浅薄、所知极其有限,只能就一己管见略作介绍,提供大家修学的参考,唤起大家对 雪公遗教作进一步的研究。思想二字连用,这是世俗哲学中常见的一个名词。一般口头所用比较宽泛的词语,就是‘看法\’或‘想法\’,而在佛教经论当中,也有这两个字,无论是连用或分开,意思是有些不同的,倒是‘知见\’一词,差可相近。为了行文通俗起见,本文就沿用‘思想\’一词了。不过,应明白,佛法所谓真正的‘知见\

净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第八述曰。灵峰老人有怀于净土要典随缘会取次流通。癸巳后尚名九要。成时白老人云。西斋诗千古绝倡。请以十要行。庶可称观止矣。老人抚掌称善。甲午成时从金陵入山。老人曰。西斋汤头而今亦有忌味。为作甲乙[黑*主]矣。成时窃讶。老人笑而示曰。者话最忌涉理。净土尘尘不思议。说净土须遮他本不思议。傥涉理稍未圆。一辈愚人遂谓别有。成时闻之瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗非不入妙。然可置之禅宗。不可置诸净土。浅人爱其提掇。恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土。而奇才妙悟字字与不思议之白毫赤珠相当。如兰亭字少陵诗人不能学。然后知别提掇者皆偏也。爱偏锋者皆浅也。此话甚难说得。西斋公案话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵。见九要板毁散。爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本编为第八简。刻老人所制赞于简端。颜全书为十要。原诗三卷而中下两卷于七言气格稍不称。致使文人有英气者未免错过希粟之谈。细玩之天。然五言本色也。遂以五言行。识其缘起如右。灵峰蕅益大师西斋净土诗赞 稽首楚石大导师即是阿弥陀正觉(末法能如此高提祖印者甚难甚难) 以兹微妙胜伽陀 令我读诵当参学(此为后来读此诗者指示榜样。即二有参入妙三

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第七侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 法语示太素元禅人凡学人先习教乘。回心向上一路。虽是有志。无柰藏识中有新熏文字杂毒习气。旧熏贪瞋痴爱烦恼习气。内外交攻。最难打叠。要放放不下。要断断不得。要止止不住。因此要提话头。如水上葫芦。遏捺不下。只管与之打交滚。最是难下手。及下手不得。便打退鼓了也。如此乃是没志气无力量人。说甚参禅。如今初心。只管将心内外一切道理知见。及妄想思虑。一齐放下。放了又放。放到无可放处。方才提起一则公案话头。如赵州无字横在胸中。因甚道无。重下疑情。若疑情得力。则妄想不起。若才见起时。切不可与之作对。将心要断他。亦不得将心止他。亦不可相续他。但只觑见。便撇过。一撇便消。急急提起话头。深深看觑。则彼妄想自然扫踪绝迹矣。此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟。妄想自稀。不作障碍。久久疑情得力。妄想暂歇时。便得一念欢喜也。得些欢喜处。不可当奇特。但从此好用功耳。禅人弃教从禅。初心最难。故以此示之。切不可视作小事。示恒河智禅人持法华经禅人出家浮渡。久执侍澹公。得任持法门。居化城有年。化城乃刻大藏地。为海内法窟。禅人力任常住。纲维百务。老人适

净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第五述曰。昔云栖宏祖在日。深慕飞锡法师宝王论及妙叶禅师念佛直指二书。往往博诹未获遘止。神庙末年古吴万融老宿某。偶于乱楮中获一遗编。盖二书合刻也。磨灭之余仅存墨影。韩朝集居士正知与灵峰旭老人后先梓而行之。及老人流通净要时。遂将二书双珏并荐。而直指前序略载此缘。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要。奉宝王次十疑之后。其论所云念未来佛即信愿二种资粮。故最为得要云。念佛三昧宝王论(卷上)唐紫阁山草堂寺沙门 飞锡 撰客有高信至吾禅居前礼致问曰。成道捷径。法华三昧不轻之行。念佛三昧般舟之宗。佥为无上深妙禅门。愿闻其致。对曰。希高扣寂。未有若君之问者也。子将涉无生之龙津。欲图南以鹏举。吾不敏。尝试论之。略开二十门以明斯旨。上卷七门(念未来佛)念未来佛速成三昧门(一)嬖女群盗皆不可轻门(二)持戒破戒但生佛想门(三)现处汤狱不妨受记门(四)观空无我择善而从门(五)无善可择无恶可弃门(六)一切众生肉不可食门(七)中卷六门(念现在佛)念现在佛专注一境门(八)此生他生一念十念门(九)是心是佛是心作佛门(十)高声念佛面向西方门(十一)梦觉一心以明三昧门(十二)念三身佛破三种障门(十三)

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集憨山老人梦游集卷第一憨山大师梦游全集序憨山大师梦游全集。嘉兴藏函。止刻法语五卷。丙申岁。龚孝升入粤。海幢华首和尚得余书。楗椎告众。访求鼎湖栖壑禅师藏本。曹秋岳诸公。僐写归吴。谦益手自仇勘。撰次为四十卷。大师著述。援笔立就。文不加点。字句不免繁芿。段落间有失次。东游时。曾以左氏心法序。下委刊定。见而色喜。遂削前藁。今兹仇勘。僭有行墨改窜。实禀承大师坠言。非敢僭逾。犯是不韪也。既彻简乃为之序曰。佛祖阐教。以文说法。慈氏之演瑜伽。龙树之释般若。千门万户。罗网交光。郁郁乎。灿灿乎。千古之至文也。大教东流。人文渐启。遁远浚发于南。什肇弘演于北。推轮大辂。实惟其始。隋唐以来。天台清凉永明之文。如日丽天。如水行地。大矣哉。义理之津涉。文字之渊海也。逮及有宋。教广而文烦。其最著者三家。镡津以孤亢崇教。其文裁而辨。石门以通敏扶宗。其文粤而丽。径山以弘广应机。其文明而肆。夫文而至于辨也。丽也。肆也。其城堑日以坚。其枝叶日以富。其捞笼引接日以博。浩浩乎。卮言之日出。而岌岌乎。津梁之日疲也。系辞有之。易之作也。其于中古乎。作易者。其有忧患乎。岂不信哉。我大师广智深慈。真参实悟。惟心识智。梦授于慈

元音老人：元音老人文集菁华录 第七章 唯识精义 11 六种无为

元音老人：元音老人文集菁华录 第七章 唯识精义 11 六种无为“虚空无为”，是用虚空来比喻我们的一真法界的空性。真如佛性量同虚空，没有妄想、没有 杂染，尽管现一切相，起诸般妙用，而无丝毫住着，宛如虚空一样无所作为，故名虚空无为。这 种无为，实际上是指我们用功修行，进入无修、无得、无证的境地，圆满了一真法界的神用。“择灭无为”，是以无漏之智选择相应的法门，断掉种种障碍，灭掉种种杂染，从而体现真理、 证入菩提。此法是权教菩萨用的分断分证法，教下叫做“无明分分破，法身分分证”，不像大乘圆 顿菩萨是圆断圆证的。“非择灭无为”，是指实教菩萨不用选择某种方法来分断无明，而是如实观照。就是观照法性 本来寂灭、本来无为、本来如此，并不是选择某种法门，经过修炼，方变得无为的。所以，非择灭无为和上面的择灭无为是完全相反的。择灭无为是要选择某种佛法来修证，从而断掉诸种障碍、杂染，方证得无为。非择灭无为识得法性本来如此、本自寂灭、本来无为，完全不须选择某种法 门来修证而成，故名“非择灭无为”。“不动无为”，是指功夫修到离开了三禅天、进入四禅天的境界后，没有欢喜、快乐等等来动 摇其身心，而且水、风、火三灾对其也

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答河北许洪亮居士

答河北许洪亮居士洪亮仁者:所谓的“明心见性”即“一念不生,了了分明”,同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性,就是自己的本来面目,也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者,这个无所住的“心“是什么心?请参之!仁者能持名念佛很好,“持名念佛”是三根普被的殊胜法门,如仁者能一门深入,脚踏实地,净续相连,打成一片,从而达到念佛三昩,即实相念佛,那就是“花开见佛”了。努力!努力!望仁者能在学佛的道路上“依教奉行,早证菩提”,奋发向上,自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。仁者的法名:智亮! 顺祝安康吉祥。徐恒志 (学生代笔)2006年7月19日洪亮仁者:您好,来信收到。从来信中所说的理解之言辞是正确的,但这还仅仅是理悟,希望继续努力用功,真正体悟“应无所住而生其心”。承蒙仁者来沪看我,但因我生病住院,而仁者因时间有限不得相见,对仁者的心意深领,并表示感谢!修法贵在一门深入,多阅一些教理书籍也很重要,因要“通宗通教”嘛,但应以自己专修的法门为主。望发奋努力,自强不息,早证菩提,普渡众生! 顺祝六时吉祥。望来信请

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南京齐伟居士

答南京齐伟居士徐老师您好!自从今年3月18日和某居士去老师那里叙述学佛心得,得到老师印可之后,回到日本,我一直遵从上师的教诲,致力于观心和打扫习气。虽然时进时退,但由于根本已明,所以也算有惊无险。最近基本上仍是以观心为主,打坐几乎没有时间,总的情况是能够常观,但不能恒观。遇境会粘,但并不怕粘。因早知始作俑者是谁,但只观察此时那被粘住的是谁,早已笑掉了大牙:真是自作自受。别人岂能知道我的模样,谁能描述出我此时的心境,真是虚虚实实,假我真我一起现前,明眼人也奈我若何。说什么“假我真我”字,早就破绽百出。又说什么“破绽百出”,只要露出一个字,世界早已变翻了脸。佛法说难,让你难于上青天,佛法说易,让你竟难以置信。说难说易,总是一个“难”字了得,故只能让释迦苦口婆心40年,真难为了慈心文佛。我最初学佛时,最讨厌的一句话就是“学佛只是除习气”,但现在,我除了“除习气”之外,还能做什么事呢。我开始留意起生活的每一个细节时的心态,在感受到人、事、物的变化而在那一刻产生喜、怒、哀、乐的情感反应时,我就会及时投下一个问号:这正在感受酸甜苦辣的是谁?我是一个极爱面子的人,我知道这种恶习必须要改,于是就在遭遇

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定贾延居士

答保定贾延居士贾延仁者慧鉴:5月27日手书拜悉。愚无德无能,对佛法大海也只是一知半解,惭愧之至!知您已看到《般若花》,请作为参考。“观心”是佛法的根本法门,常观自己心念,妄想来时,不取不舍,逐步自能转化一切烦恼,逐步入于无念境界,而彻见自性。《般若花》“观心”及“人事磨练”,二节文章,文字不多,但每句都很重要,请细细体会。1、“观”即是“看”,也可理解为“注意”,注意时即是“观念”时,但必须注意,观时不起分别心,久久妄想由减少到脱落,此时一念不生,但了了分明,不是断灭、顽空,便叫明心见性。2、一般打坐用制心一处,万法归一办法,到万法归一时尚须一归于空,故往往不能直下见性。我所说是直下返妄归真,能彻悟自心本来不生不灭、不来不去的自性;观心即能引出心性——明心见性。什么也不想,只是“静”,不是“定”。定能开智慧,故说戒、定、慧三学。静与动相对,仍是二元对待分别,不是究竟,这是二者质的不同;当然定和静亦可通用,如“禅那”也叫 “静虑”,文字无有定法,能明白其本质即可。3、所说出现如忽兮恍兮感觉,仍属于业识分别范围,故修心先以体悟本心为要领,以得定开慧为宗旨,以一门深入(如仁者之观心)为方法,

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁智俊居士

答鹤壁智俊居士俊才仁者慧鉴:2月6日手书敬悉。知仁者发心坚定,知见纯正,与夙世栽培有关,十分难得!修“六字大明咒密法”有闪光及震动等感应,这是好的效应,主要是修法引起生理和心理上的变化,也是业习逐步消落的现象,但须一切不理,不要有追求和任何执著,继续修法,一样可得定开慧,明悟心性。今后如有机会到上海来,可以传授心中心法,以进一步加强定慧力量。定中出现一切境象,当念“凡所有相皆是虚妄”(《金刚经》),不取不舍,一有执著,便入魔境矣。当修法至念寂心空,但是灵明遍照,不同木石,这是什么光景,希常返照而默契之,最要最要。此复顺祝法乐。愚徐恒志 手启1992年2月15日我已迁居至下列地址,通讯处:上海虹口密云路……俊才居士:3月12日函早收,因忙,耽搁,未即奉复,请谅。仁者坚持修“六字大明咒”,甚好,心身上必然有变化,但不必过分着意于一切境界,当不取不舍,听其自然。记忆力一般因与空定相应,容易过后就忘,但于注意事,往往特觉精锐,总应于一切法无住无著,便能心空境寂。用心太专,则引血上升,故会出现胀的现象,可用意注丹田以治之。一般在修持中,最易出现掉举(心身晃动等属之)、昏沉二种现象,故要以定慧等持

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南京某居士

答南京某居士某某仁者:6月9日来信收悉。细阅来信,觉仁者宿根甚深,故能发起大愿,愿以科学弘扬佛法,并度脱一切苦恼众生,不胜赞叹!若非夙慧,要信佛、念佛也很不易,何况发此无上大愿。尚希善自珍摄,奋发向上,自强不息,自度度人,庶不至于虚度一生。修法时,发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡,这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来,第八识中含藏无量善善恶恶种子,在功夫迫逼下,便都翻腾出来,这是好处,而非坏处,譬如治病,不经过一番吐、泻、汗的过程,病邪便不易驱除。故《四十二章经》说:“夫为道者,如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时,要坚毅勇猛,常常与自己脾气奋斗,常常与自己逆,一切时返观自己的心念,幻生幻灭,既不执著,随之流浪,也不必著意息灭,因妄念本空,原是无可遣除的,只要回光返照,知道它是本空,妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说:“凡所有相(心理现象、物质现象等)皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来(本性、觉性)。”以上是用功中的第一步,无论修什么法,都要达到、掌握这个总的要求。经过修法(或静坐观心、或持咒结印……),并常与习气奋斗后,经过一定时间,定慧力便逐步增强,当依此定力

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁妙悟居士

答鹤壁妙悟居士妙悟仁者:函悉。照片亦收到,甚谢!仁者虚心求法,期了大事,十分难得!佛法大事,首在了悟本来,悟后知自性本净,有相皆妄,于事上处处磨练,打扫无始来之深潜种子;业种渐消,理事相融,至此心光渐露,寂而照,照而寂,用功扎实,渐成一片,虽不变而随缘,虽随缘而不变。正如明镜照物,寂然不动而照用无尽,光明遍照,无所从来,亦无所去,用功至此,何有生死,不生不灭,湛然常住矣。略述要旨,以备修证。复颂寂照。愚 恒志 合十11月1日妙悟仁者慧眼:5月9日函收悉。一、仁者觉察到:“以前种种知见,原来都是执著而已”,不错!对在世言为“人我执”,对出世言则“法我执”,执我、执法总是“妄想颠倒”。佛成道后喟然叹曰:“一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想、执著而不证得”,一针见血地指出了“妄想、执著”四字为众生的大病根。二、诸佛菩萨无住生心,荡尽妄念,以证体;有体必有相、有用。普贤大士十大愿王,乃大士“无住”后所生的心,此心包括清净心、誓愿心、慈悲心、六度四摄心、上求下化心。若无此等心,岂不成断灭?而所证之体亦将成为顽空、断灭空耶?“无住生心”正是真空妙有,体用如如也。(弥陀四十八愿、药师十二大愿,无不如

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁智洪居士

答鹤壁智洪居士恭敬顶礼师尊:顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。师尊,弟子于正月二十六日 到苇泉山静居寺心密道场打七,原计划三个七,但行前考虑不周,与庙会时间相冲突,不得已于二月初八日提前结七。尽管未能圆满完七,但弟子也感受益颇深,今将打七中的疑难问题列述如下,请师尊慈悲开示,指点迷津。弟子上座结印持咒时,咒语念得分明,但好象咒语出于心后为某物覆盖,听不清爽。如一人在此间屋室谈话,又一人于隔室听而不分明一样,(弟子素时修法也是如此)此物为何又怎么尽快打破扫除,请师尊慈悲开示。弟子于座上时,有一点虚明在头上出现,继而充盈身心。虚明浅时,身体略感存在,深时就身心俱无,对外界的声响知而不分别。有时妄念涌来也极易觉破转空。虽然虚明在,但不是湛寂分明,象有一团迷雾笼罩着“明”。弟子感到有一个我在观照着虚明。师尊,这个虚明是何,观照又是什么,此种境相出现时,应该继续绵绵持咒不停,还是着力观照,还是其它呢?在现阶段,弟子修法应注意什么?弟子无知,请师尊慈悲开示。祝师吉祥如意。弟子智洪顶礼1995年3月9日上智洪仁者:兹简复如下:虽未随愿满七,但功不唐捐。此覆盖者,实即无明,修法时,处于真妄交攻之境,故有此种情况

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答永城李智田居士

答永城李智田居士智田医生道席:来函拜悉。仁者念因缘难值,欲广结硕德,以自策进,其志可嘉!惟大德如黄念祖、贾题韬、游有维等皆已谢世,其他师资,确亦不多。是否祈仁者先明本性,打好基础,似不需多所攀缘,以免影响定慧力。盖种种佛法,无不从得定开慧中,明悟自性,然后打扫积习,悟后起修,破一品无明,证一分法性,并念佛求生,使即生成办大事。感仁者之诚,略抒愚衷,互相策进。“托钵”一文,善巧方便,接引群盲,很好!兹已寄往北京西四阜内大街25号《法音》杂志社某编辑(邮编),请注意联系。顺颂法喜充满!学人恒志拜启1999年4月6日智田仁者慧鉴:手书及《豫东佛教》均收。此次相见,莫非因缘。仁者于一切境不起分别固好,若能通过修持,认知自性岂不更妙!修至一念不生,而灵知不昧,了了分明,正是认知心性的火花。仁者曾学上师瑜伽法,四臂观音法,并无不可,修法总以一门深入为主,不宜诸法齐修,趋于夹杂。故心中心法,暂时不宜并修,待时机成熟,专修此法。又许多密法,都从有相下手,使万念放下,万法归一,然后破一归空,彻见本性。心中心法,以无相、无住为本,直趋菩提本性,宗旨各有不同。《豫东佛教》内容甚好。佛法无有定法,莫非是善巧方

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答崔博居士

答崔博居士崔博仁者慧鉴:来书奉悉。来书各点择要奉复如下:一、观心,是学佛之重要法门,在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节,文虽不多,但是观心的要领,依之实践,能有具体的下手方法。今再略告观心方法,(具体请多参究《般若花》,与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照,不取不舍,既不随它流转,也不着意遣除,每日起观数十次,渐渐纯熟,妄念也渐渐息下。如此继续用功,虽然无念或少念,但继续返观,此时即由“观妄”,渐渐转向“观真(观自己真心)”,观到一念不生,“心空及第归”。这时虽一念不起,但见闻觉知,了了分明,并不断灭。此时即是动静不二,定慧双修,如明镜照物,虽镜体寂然,而诸影了了分明,前者即体、即空、即静,后者即用、即慧、即动,故观心的人最后悟心时,体用不二、定慧圆融,动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍,未能悟入不二法门,也即没有明自本心,见自本性,故有种种障碍、疑问,如云:“内观与心上不着一物,没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”,否则始终是“识神”用事,安能修悟自性?故参禅必须起疑情,而且必须在“话之头”上起疑,以一念转万念,若落入话