梦参老和尚：岁末茶话会上开示

在这个因缘殊胜的法是什么法呢？大家想一想，法是什么呢？法是我们的心，心生一切法，那我们的这个心是什么心？当然现在说是善良的心。但是我们这个心是要成佛的心。我们要改变我们的心，因必感果，一定感果。现在我们是种成佛的因。这个因一定让我们每位道友都成佛，这叫心生种种法生。我们一般说到法，说这个法字，世间相上说：你干什么？你学什么？你做什么、要学什么？就是你得有个方法。我们想成佛，想成佛得有成佛的方法，包括我们在这个地方修建寺庙，重修大乘寺，都是我们成佛的方法，没有处所，我们讲什么学啊？先建一个道场，什么道场呢？成佛的道场。但是我们现在进来的这个地方可是五观堂，将来是吃饭用的，是我们的饭堂。要转法轮先得吃饭，得肚子吃饱了才能学佛，这叫法轮未转，食轮当先。我们今天开示跟大家共修学佛的地点是在五观堂学的。我寻思在大殿呢，我转个弯，大殿门没开，你肚子还没饱，不能来拜佛，也不能学佛。你先到五观堂去吧，把肚子吃饱了再说。那就这个因缘，我刚才讲，就是什么因缘呢？就是你先必须得闻法，我们这个饮食是什么食呢？是法食，以法为食。凡一说到法就要知道我们自己的心，就是明心见性，法就是我们的心。你学法了，你法明白了，

净界法师：法华会上这五千人为什么离席

净界法师：法华会上这五千人为什么离席尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。正当佛陀允许舍利弗要回答，就是从一种事修的因缘修证回归到理观的所谓的一心真如、要开显真实义的时候，这个时候出现了一个状况。在座的比丘、比丘尼，就是出家众，里面有怀增上慢这个地方怀增上慢的出家众，蕅益大师说，因为他们多修道，所以得禅定，就是说这种比丘、比丘尼都是有禅定的。禅定当中，因为他本身没有学习教理，就未得言得，未证言证，把初禅当初果，乃至于四禅为四果。这种错认消息的情况，如果他没有对外宣说，只是心里面有这样想法，叫增上慢；如果他把它讲出来，那就是大妄语戒了。看这里的意思，这个增上慢就是他没有对外宣说，但是他的确有这个想法。他高慢的原因就是错认消息。这第一个，出家众以禅定而为圣道。第二个，这个五千里面也有居士。男众居士的我慢是多福德故，所以高慢。这些男居士有多福德。女众优婆夷是为什么呢？是不信，智慧浅故，过去生缺乏真如三昧的善根

须菩提，般若会上畅论空理

须菩提，般若会上畅论空理须菩提深具般若的空慧，不但能看破世上的毁誉，解脱物质的束缚，更能以般若空慧和禅观解除身心上的痛苦。有一次，佛陀在般若会上，对须菩提说道：「须菩提！你很有辩才，能深体真空的道理。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，以共勉精进吧！」佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门，是甚深玄妙的法门，所以心中都猜想道：「须菩提尊者能以自己的智能辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？」须菩提知道会众的心意，他就说道：「佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论深浅的教法，如果要能说得契理契机，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来说教，劝人修学，才能获证到法的本能，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力，来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多相应之理，这不是我的智能辩才之力。」须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：「佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称

圆通三昧

（术语）楞严会上二十五大士，各言法性圆通之三昧行。如以憍陈那之音声为圆通三昧，以观音之耳闻为圆通三昧。

放下屠刀

（杂语）山堂肆考。屠儿在涅槃会上。放下屠刀。立便成佛。言改过为善之速也。

耳圆通

（术语）言观音菩萨在楞严会上以耳根证圆通也。铠庵赞曰：固是尘尘俱法界，此方独撰耳圆通。（释门正统三引之）。

螺髻梵王

梵天王顶髻作螺形，故称螺髻梵王，或螺髻梵。曾于维摩会上与舍利弗问答。净心诫观法卷上（大四五·八二三上）：“德如螺髻梵，去处见西方。”［维摩经佛国品］ p6514

五部海会

谓密教金刚界五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）之诸尊，皆至会上大兴法事。 p1158

五十二种供物

指涅槃会上供养佛陀之五十二种供物，由五十二众捧持。 p1046

灵山会上

即释尊在灵鹫山说法度生时之会座。有二种说法：(一)指演说法华经之会座。法华经科注（卍续四八·三五五下）：“灵山会上妙法华经，昔日世尊金口宣畅。”(二)指拈花付法之会座。据大梵天王问佛决疑经载，释迦昔于灵山会上，手拈一花示众，迦叶见之，破颜微笑，世尊遂付以正法眼藏。世尊拈花付法之会座乃后世禅门付法之根本会座，其典故迄今犹广为流传。 p6934

苏息

扶苏休息之意。天台宗于所判立之五时中，谓第五之涅槃时，先随顺权机，追说华严、鹿苑、方等、般若等前四教之当分，以证暂修之权果；其后自追泯（泯亡前四教之差别）之说，至入于一实圆融妙理之期间，称为扶苏休息。止观辅行传弘决卷三之四（大四六·二四四中）：“涅槃意者，彼经四教皆知常住，故本意在圆，权用三教，以为苏息，实不保权，以为究竟。” 上文所说之权机，系指由法华会上起座而去，而于涅槃会上被捃拾、摄益之五千声闻等类。彼等毕竟不外是前三教之人；盖以彼等虽闻佛性常住之说，然其机犹新，未离权情，故各人本习之机用先熟，由此一旦证权果，即是前三教当分之果。然今时与前四时不同，彼等自最初即知佛性常住之理，故了知前三教之果未究竟而不保，不久将契入圆实之证悟。此外，于涅槃时随顺追说四教之当分而证权果，取得暂时之休息者，称为当座苏息之机。（参阅“追说追泯”4335） p6783

未会为会

【未会为会】 p0489瑜伽八十六卷四页云：即此为依，复能契会上学果故；当知是名未会为会。

灵山会上

（术语）谓灵鹫山释迦如来说法华经之会坐。

显加

（术语）二加之一。佛于华严会上加被神力于菩萨而使说法，有冥显之二加。佛以身业摩菩萨顶，以口业劝说法，以意业与智，谓之显加，但以意业与智，谓之冥加。盖身口二业之加被，显然可见，故为显加，意业之加被，冥然不可见，故为冥加也。华严经疏一曰：加有二种：一者显加。具于三业。二者冥加。但与智令说。

生像金银

子题：生色、似色行事钞·随戒释相篇：“僧祇，生色、似色，皆提。生色者金，似色者银。似，犹像也。”资持记释云：“生色金者，天生黄故；似色银者可用涂染，像于金故。”（事钞记卷二一·一九·一二）资持记释云：“释生像。生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。似即像者，会上名也。生像，是翻胡为汉，未详胡语；金银全是汉语。重叠言之，故云二彰。胡汉，合云华梵，循古为言。古者召梵为胡，以法初来汉地故也。”（事钞记卷四一·二九·一九）

提婆达多

人名，为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。

总相三宝

佛法僧三宝，都在一个会上现相，不是在几处分开现相，叫做总相三宝。

罗睺罗

佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上，回小向大。

启请

忠曰：“凡讽经前，奉请佛菩萨，此为启请。”《敕修清规·楞严会》云：“白佛宣疏毕，楞严头喝，楞严众和。”忠曰：“喝楞严者，即启请也，谓楞严会上诸菩萨之梵音是也。《备用清规·作佛菩萨。”《备用清规·楞严会》云：“楞严头喝楞严会上佛菩萨三声，众和。”《东渐清规·楞严会》云：“维那归位，向佛宣疏毕，行者鸣磬，楞严头举启请，众和。”忠曰：“《莹山清规·作启唱，讹矣。”

化仪四教

[出天台四教仪] 化仪者。如来出世一代化物之仪式也。一顿教谓不谈小乘。直说大法。故名顿教。即华严经也。二渐教渐即渐次。有渐初渐中渐末之不同。谓如来初于鹿苑。破斥邪法。建立正教。专为二乘。此名渐初。即阿含经也。次于方等会上。弹斥二乘小机。令其归向大法。此名渐中。即净名等经也。后于般若会上。广谈空慧之法。淘汰二乘执小之情。会一切法皆归大乘。此名渐末。即般若经也。如是处浅至深。次第而进。故名渐教。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)三秘密教谓如来不思议智