阿育王与善容王

罗伟国佛教谈论性的问题，大多用爱欲或情欲等词宋表述。 爱欲或隋欲，本无所谓好与坏、善与恶、清净与污染，它只是一种现象和动力，关键在于怎样认识它、驾驭它。在佛典中，有不少关于节制情欲、断绝情欲的故事。如《阿育王传》中有这样一段记载：阿育王一心一意奉行佛法，清心寡欲，但他的弟弟善容王却对佛法颇有异议。有一天，善容王觉得很无聊，准备带着手下到郊外去打猎。有人建议，这次跑得远一些，干脆去深山打猎，善容王同意了。他们来到一个林深草密的地方，看见许多面色苍白、有气无力的出家人在这里修行。他们有的一丝不挂，全身赤裸裸地晒着太阳；有的正在吃树木的枝条和嫩叶；有的在修炼吐纳行气的功夫；有的躺在荆棘之上，故意让尖刺扎入皮肤他们是苦行僧，用各种使自己痛苦的方式来求取解脱之道。善容王和手下的人看得目瞪口呆，感到简直不可思议。善容王不忍心让他们这样苦修下去，就走上前去问一个躺在荆棘上的修行者： 你这样苦修，何年何月才能修得神仙之道?这个体无完肤、身上流着脓血的修行者回答道； 刚才我看见鹿在树林中交配，心中会涌起冲动，阴茎不由自主地勃起--看来我的定力还不够，再要努力修行啊! 这个修行者的声音非常微弱，善容王要俯

阿育王造塔

◎ 谢生宝如来佛涅槃后，古印度的阿育王娶了一位秀美的金发夫人。阿育王请相师给夫人相面。相师观看了夫人的长相体态后说：夫人将来必定能给大王生一个金色太子。阿育王听后十分高兴，就把金发夫人封为第二夫人。金发夫人深得阿育王的宠爱，不久就怀孕了。金发夫人胎满10月时，阿育王因国事外出了。王后非常嫉妒金发夫人，想方设法要除掉金发夫人。此时正是机会，便买通手下人，暗中寻找将要临产的母猪。金发夫人临产时，王后对金发夫人说：你很年轻，第一次生孩子，绝不能露面看天，要用被子盖住头。金发夫人果然生下一个金色太子，金光闪闪，使宫室生辉。心狠的王后，暗中把太子偷走，活活捏死，把一头刚出生的猪崽子放在金发夫人的身边，恶狠狠地咒骂金发夫人：你不是说要给国王生一个金色的太子吗？怎么生下个猪崽子？王后大骂一通之后，便命令宫人摘取了金发夫人的桂冠头饰，把金发夫人囚入后花园中，让她去种菜。阿育王回国后，听说金发夫人给他生了一个猪崽子，很不高兴，从此也就不再提起金发夫人了。过了很久，阿育王到后花园里观景游玩，遇到了金发夫人。阿育王看见金发夫人动人的容貌，就想起了金发夫人对他的恋情，因怀恋怜悯她，又把她迎回王宫。金发夫人再次

华氏城

（地名）梵名婆吒梨那，波吒厘子Pāṭaliputra，摩揭陀国之故城也。本名拘苏摩补罗城，唐名香花宫城Kusmapura，以王宫花多故也。后改为波吒厘子城，佛灭后无忧王（阿育王）迁都于此。西域记八曰：昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城，唐言香花宫城。王宫花多故以名焉。逮乎人寿数千载，更改波吒厘子城。付法藏传五曰：华氏城。阿育王经一曰：此儿者，我入涅槃百年后，当生波吒利弗多城，名阿育。阿育王传一曰：此小儿者，当作转轮圣王四分之一，于花氏城作正法王，号阿恕伽。Aśoka。

经律异相卷第三十

经律异相卷第三十(诸国王夫人部)梁沙门僧旻宝唱等集 阿育王夫人受八岁沙弥化一 王后生肉弃水遂生二子为毗舍离人种二 拘蓝尼国王后悟法三 末利夫人持斋四 优达那王妻学道生天五 国王大夫人与一贤者共王造寺六阿育王夫人受八岁沙弥化一昔阿育王。未解佛法。造诸地狱。入者必治。酷以众毒。后得信心。因弃诸非奉事正觉。人民疾疫。王断内外不得相通。畏病及宫中。遣信白圣众。乞遥咒愿。可遣一比丘入宫。达嚫使天下安病疾消除。众僧荷之。愿以见告。时圣众遣一沙弥其年八岁。名曰妙颜。已得罗汉神通具足。飞到王宫见夫人婇女宣语。所乏并显道德知佛至尊况弟子乎。妙颜受教。飞入王宫住王后前。王后作礼举手欲抱。言妙颜子何能自屈显其神足。妙颜谓夫人曰。且却且却。不宜身近沙门。夫人答曰。卿年幼小方始八岁。心相恋念犹如吾子。虽身近之当何所苦。沙弥答曰。近情喻之如夫人教。情从微起。犹粟之火能烧万里之野。譬指渧之水陷穿玉石亦能盈器。事皆以渐。以少致多。以小成大。是以智者远嫌避疑。以防未然。沙弥夫人相难往来言声遂高。声彻正殿。王问傍人。是谁语声如有所诤。傍臣答曰。沙弥妙颜这至宫中。与正后语。音声高亮乃闻于此。王即起往与之相见。作礼问讯以何所

阿育王造塔供养胜缘

有一天，阿育王派遣使者前往觐见优波崛多尊者，告知国王即将率众前去请法。尊者听到消息后思惟，如果阿育王浩浩荡荡率众前来，劳师动众对国力便有所损减。于是，尊者告知使者：;我会亲自拜访阿育王，请大王不须前来。接获消息后，阿育王立刻造船迎接尊者，并于全国各地修整道路。为了摄受阿育王，尊者带领了一万八千位阿罗汉抵达摩偷罗国。当阿育王一听到众圣僧们已经踏上国土，生大欢喜，立刻取下价值千万的璎珞准备供养尊者。阿育王于是率领大臣与眷属们前往尊者之处，五体投地做最敬礼，并长跪合掌说道：;比起本王统理阎浮提，都没有今日见到尊者这样地欢喜！看到如来的弟子尊者您，就如同亲睹佛陀一样！当时，阿育王恭请尊者一行入城，备妥座位恭请尊者入坐，随行的罗汉僧众们则先前往鸡雀精舍。阿育王对尊者说：;尊者相貌端正，威仪庄严，身体柔软，反观本王却是皮肤粗涩，长相丑陋啊！尊者于是为大王说此偈子：;我行布施时，净心好财物，不如王行施，以沙施于佛。此时阿育王告诉大臣们：;我过去生捧一沙土供养佛陀，就能获得今生为王的果报，你们为何还不对世尊生起恭敬之心呢？阿育王于是请求尊者：;恳请尊者引领我朝礼佛陀曾经说法弘化之处，本王当前往供养礼拜

阿育王的女儿，发心造佛像，现世之中，由“丑女”变“美女”

阿育王的女儿，发心造佛像，现世之中，由“丑女”变“美女”阿育王的女儿，发心造佛像，现世之中，由“丑女”变“美女”道宣律师问一位名叫陆玄畅的天人：“在汉地发现的一些佛像，据说是阿育王的四女所造，此事非幽冥难得知其真实，请问此事究竟如何?”陆玄畅说：“此是事实，不必怀疑。因为阿育王的四女生得很不好看，面目丑陋，她想图写佛像求福，可是她所画的佛像，也和她自己一样的不好看，她发愿说：‘佛之相好，异于常人，如何同我之形呢?’如此苦苦的祈祷，经过一年，感佛现身，她自己的本形也改变了，丑女一变而成美女。阿育王问她改形之由，她就述其所愿，感报佛恩，就广造佛像，送往各地供养。现在的玉华、荆州、长沙、扬都，高惺以及京城的崇敬寺像，都是阿育王四女所造。育王将此等像，令诣鬼神，随缘所感，流传四方。“崇敬寺的地方，本是古战场，西晋末有五胡之乱，兵戈相杀，地下堆的人骨，今掘犹得，所杀无辜残害酷滥，所以诸鬼神等携来佛像以镇之，令诸冤魂得生善处。”——出自《感通记》唐代‘道宣律师’与天人‘陆玄畅’对话

阿育王和龙王的故事

阿育王和龙王的故事诗曰：阿育王征海不从，分金造像比轻龙；兴添福德修千日，献宝称臣叩首恭。距今二千多年前，印度阿育王由於他福力特别殊胜，统一了全印度。有一天，阿育王召集群臣，问道：现在天下，还有什么地方不属於我？谁敢不服从我？群臣同声回答说：全印度都被大王统一了，没有一个不称臣服从大王。其中有一位大臣，站起来说：启奏大王！以臣所知，大海中的龙王，不属於大王。因为龙王向来不遣使来问候大王，也没有任何宝物进贡。由此可见，他不属於大王。阿育王想考验自己的福德、威力，是否能够慑服龙王，因此发动了千乘万骑的兵将，敲钟击鼓，族旗展扬地来到海边。阿育王厉声向大海呼喊说：龙王！你在我的国界内，为什么抗拒不来见本大王？他虽然再三地呼喊，龙王却安然不动，视若无睹。阿育王问群臣说：有什么妙法，可以使龙王不得不出来？这时，有一位尊者，禀告阿育王说：时机若到，就可以使龙王出来。现在因为龙王的福德，在大王之上，所以他不出来归服。大王如果不相信龙王的福德比较大的话，可用黄金两斤，分别塑造两尊王像，一尊造龙玉形像，一尊造大王形像。两尊金像造完成之后，如法加持修法，比量其轻重，就可以明白谁的福德大。较重的一尊就是福德大。

毗多输

（人名）阿育王弟名。译曰除忧。见行愿品疏钞四。梵Vitāśoka。

韦陀输

（人名）Vitāśoka，又Vigatāśoka，达磨阿输迦王之弟。智度论二十谓之韦驮输，阿育王经三谓之毗多输迦，阿育王传二谓之宿大哆。善见律二谓之帝须。由阿输迦之方便为七日王，遂发心者。阿育王经三言阿育王之弟毗多输迦，信外道之法，谤王供养佛僧，王告大臣言：我弟信外道之言，我当以方便使入佛法，我今入浴，脱天冠及宝衣，汝当以我衣冠为弟庄严使升王座。大臣如王言，王出见之，大怒，欲杀之，大臣谏曰：是王之弟，愿王忍辱。王曰：我忍辱七日，使彼为王，而杀之。乃七日内使恣意受五欲。一日过已，使旃陀执刀立门告曰：一日既过，余六日在，当死。如是七日已，王问曰：汝王七日，种种伎乐，汝数数见闻耶？答曰：我都不见不闻，旃陀罗日日执刀高声唱曰：七日中，已几许日过，尔许日当死，我闻此声虽为阎浮提王得妙欲五妙，以忧深故，不见不闻。于是王为说种种生死苦法。王弟遂发心出家，证阿罗汉果。

迦罗育王

迦罗育，梵名 Kālā?oka。古代中印度摩揭陀国难陀王朝（梵 Nanda）之始祖。又作迦罗阿育王、迦罗由伽王、阿须王。意译作黑时王。出生于佛入灭后百年之顷，初单称阿育王，后为与孔雀王朝（梵 Maurya）之阿育王区别，改称迦罗育王。系修修那迦王（巴 Susunāga）之子，建都于华氏城（梵 Pātaliputra），在位二十八年，然北方佛教多不承认迦罗育王之治世。据岛史所载，相传王即位第十年，时毗舍离城跋耆子比丘（巴 Vajjiputta）等倡导十事非法，王初参与其事，后归入正法，并行第二次结集。王崩后，其子十人相次继位。然征之以同时代之王统史及其他诸史，则阙有关此王之记事。［善见律毗婆沙卷一、卷二、阿育王传卷一、翻梵语卷四、P. Bigandet: The Life or Legend of Gaudama, vol. II］ p3980

迦湿弥罗国

迦湿弥罗，梵名 Ka?mīra，巴利名 Kasmīra。又作羯湿弭罗国、迦叶弥罗国、个失蜜国。位于西北印度，犍陀罗地方之东北、喜马拉雅山山麓之古国，即我国汉朝时所称之罽宾。建国于西元前二千四百年顷，经四十七代，阿育王即位。阿育王虔信佛教，建立无数窣堵波及支提，此系王统史所载与佛教有关之最早记事。另据法句譬喻经卷二恶行品之载，佛陀曾遣须漫罗汉持佛之发爪至罽宾之南，并于山中建佛图寺。由于阿育王之传道师末阐提（巴 Majjhantika）曾至此布教，其后领有此地之犍陀罗王迦腻色迦乃在此召集五百名僧编纂大毗婆沙论，自此，此国研究阿毗达磨之风气甚盛。其后佛教在此曾一度遭受迫害，再度兴隆后成为大乘佛教之一大根据地。于大集经、华严经、涅槃经等大乘经典中皆可见到此地名。由此地入我国从事译经之名僧有僧伽提婆、僧伽跋澄、佛陀耶舍、求那跋摩、佛陀多罗等。玄奘西游至迦湿弥罗时，为六三○年，证之以王统史之记载，当时乃羯迦吒迦王朝（梵 Kārkota）之初祖杜拉巴瓦尔达纳（梵 Durlabhavardhana）在位之时，玄奘甚受礼遇，且从该国之大德僧称学习俱舍论、顺正理论、因明、声明等。其时，邻近之僧诃补罗、乌剌

迦梨龙王

迦梨、梵名 Kāla。又作迦罗龙王、加梨加龙王、迦罗迦梨龙王。意译黑色龙王、黑龙王。属鬼类之龙王。据佛本行集经卷三十一载，佛成道后，曾受此龙王之请而止住于其宫殿。又据阿育王经卷二所记，佛上菩提道场时，此王奉上赞歌。又有部毗奈耶药事卷四谓，其与憍昙摩龙王共由大海至苏波罗城听闻佛说法。［杂阿含经卷二十三、正法念处经卷十八、阿育王传卷二］ p3967

阿育王塔

指阿育王所建之诸塔。阿育王归依佛以后，大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利并供养僧众。据善见律毗婆沙卷一所载，由于阿育王所统领之国，其数有八万四千，王诏敕诸国建八万四千大寺与八万四千宝塔。阿育王传卷一及阿育王经卷一载，王由海比丘知佛悬记事，乃诣王舍城，取阿阇世王所埋四升舍利，又悉取其他六处所埋之舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮、八万四千宝盖、八万四千疋彩，建八万四千宝塔。高僧法显传及大唐西域记等，亦皆载王造八万四千塔。又依杂譬喻经卷上载阿育王为祈求疾病痊愈，建一千二百宝塔，并每日供养二万僧徒，引起外道之嫉忌，企图破坏佛法。上述经典虽载一千二百或八万四千，其数未必可信，然阿育王实具兴教护法之至情，故建立甚多寺塔似是事实。然此等诸塔，经久而悉数湮没，几已无存。印度之山琦（梵 Sanchī）古塔，似是其中之一，但未能确定。法显、玄奘等旅行彼地时，曾目击许多阿育王所建之窣堵婆，此由大唐西域记及高僧法显传即可见之。 又古来亦有阿育王塔留存于中国及日本之传说。广弘明集卷十五举出鄮县塔等凡十七塔，并以之为阿育王八万四千塔内之数塔。又法苑珠林卷三十八举出鄮县塔等，总列二十一塔，并云皆

阿育王传

凡七卷。西晋安法钦译。收于大正藏第五十册。本书记述阿育王之事迹及摩诃迦叶、优波鞠多等之因缘。共有十一品：(一)本施土缘，(二)阿育王本缘传，(三)阿恕伽王弟本缘，(四)驹那罗本缘，(五)半庵罗果因缘，(六)优波鞠多因缘，(七)摩诃迦叶涅槃因缘，(八)摩田提因缘，(九)商那和修因缘，(十)优波鞠多因缘，(十一)阿育王现报因缘。其异译本有阿育王经十卷（亦收于大正藏第五十册），为梁僧伽婆罗所译，共有八品：(一)生因缘，(二)见优波笈多因缘，(三)供养菩提树因缘，(四)鸠那罗因缘，(五)半庵摩勒施僧因缘，(六)佛记优波笈多因缘，(七)佛弟子五人传授法藏因缘，(八)优波笈多弟子因缘。 其中，阿育王传之(一)、(二)、(五)、(十)等四品与梵文本 Divyāvadāna（E.B. Cowell, R.A. Neil 等出版于西元一八八六年）之第二十六章至第二十九章，及杂阿含经卷二十三及卷二十五为同本。又第四品鸠那罗因缘与西藏译之 Ku-na-lahi rtogs-pa-brjod-pa 相当。此外，梵文本 Divyāvadāna 中，有关阿育王之纪传部分，西元一八四五年法人布诺夫（E. Burno

阿育王刻文

又称阿育王法敕。指古印度孔雀王朝阿育王敕令于磨崖、石柱等所刻之教法诰文。刻文年代约为西元前二五○年。所用文字是接近梵文与巴利文的一种方言。今发现者计有大磨崖、小磨崖各七所、石柱十根、石窟刻铭及石板等五种。除小磨崖法敕有阿育王之名外，余皆刻以天爱喜见王（梵 Devānajpriya priyadra?i，巴 Devānajpiya piyadassin）之名。此种法敕刻文，所在范围甚广，几遍及全印度。高僧法显传、大唐西域记中屡次提到的石柱即指此，其后湮没，世人遂无知之者。直至西元一三五六年，回教王菲罗兹夏尔（Fīroz Shāl）在距离德里（Dehli）一百六十余公里及六十余公里处各发现一根石柱，并将之移至德里。至百年前为英领东印度协会之霍尔上尉（Captain Hoare）所注意，尔来又陆续于印度、尼泊尔、阿富汗等地发现。后经普林斯（Prinsep）苦心研读，至一八三七年得以确认为阿育王刻文，遂为印度史及佛教史之研究，大放异彩。 阿育王刻文与锡兰所传之大史、岛史一致，阿育王之政治领域和弘教施设亦可由此窥知。于此，并反映了阿育王对政治、道德、佛教等之观点及其行政管理制度。其中，大磨崖刻铭

阿育王寺

(一)梵名 A?okārāma。位于中印度摩揭陀国波吒厘子城鸡园寺。因其为阿育王所建，故南传佛教称之为阿育王寺。［岛史第七章］ (二)位于浙江鄞县东阿育王山上。据法苑珠林卷三十八载，西晋武帝太康二年（281，一说三年，或泰始元年），有并州离石人，名刘萨诃者，于昏迷中，梦一胡僧，告以其罪当入地狱，宜往会稽顶礼阿育王塔等，以忏悔诸罪。苏醒后即出家，改名慧达。乃往会稽鄮县寻塔，惟遍寻不获而悲痛烦闷。某夜，忽闻地下有钟声传来，历时三日而有宝塔及舍利涌出。该塔非金玉铜铁，亦非石土。呈紫乌色，其刻镂异乎寻常，四面刻有萨埵王子变、舍眼变、出脑变、救鸽变等四种。塔上无露盘，中有悬钟。慧达即于该地建精舍供奉该塔，并精勤礼忏。此为阿育王山舍利殿之由来。 东晋安帝义熙元年（405），敕造塔、亭，及禅室，并命众僧住持守护。刘宋元嘉二年（425），道祐奉敕修补该寺并增建浮屠三级。梁武帝普通三年（522），诏建殿堂房廊，赐额“阿育王寺”，其后，历受简文帝、陈宣帝、唐中宗、宣宗、懿宗、后周世宗等之敬仰。该寺原系律院，宋真宗时，赐额“广利禅寺”，遂成十方禅刹。英宗时，大觉怀琏住之，大扬宗风，后经宗杲、介谌、德光、师范

阿育王石柱

西元前三世纪，古印度孔雀王朝阿育王在恒河流域，为雕刻法敕（梵 dharma-dipi，巴 dhamma-lipi）所建之圆形石柱，至今被发现者共有十柱。其中六柱高度自十至十三公尺不等，所刻法敕共通之内容系尊重佛法、劝善断恶、禁止杀生、仁慈平等，及有关人类之福祉等六章，此外，各柱亦载有阿育王之事迹。其余四柱，高度约七点五公尺，各柱所刻之法敕内容不一，大约为禁止破和合僧，以及阿育王自身之佛迹巡礼等记载。石柱上端雕有各种兽类，例如狮像，虽年代久远，至今依然清晰可辨，而石柱上所雕之古印度年代，尤受学术界重视。（参阅“阿育王刻文”3637） p3635

阿育王山

位于浙江鄞县东。略称育王山。旧称鄮山。西晋武帝太康二年（281，一说三年，或泰始元年），慧达（俗名刘萨诃）至鄮县之鄮山得古塔一座，认为系阿育王八万四千塔之一，遂建精舍供奉该塔，并改称鄮山为阿育王山。其后所建精舍，历经扩增，成为我国禅宗五山第五位之阿育王寺，至宋代为临济宗之道场，宗杲、德光、师范等先后布教于此，一时称盛。［佛祖统纪卷三十六、卷四十三、卷四十五、卷四十七、卷五十三、法苑珠林卷三十八、育王寺志］（参阅“阿育王寺”3636） p3635

长干寺瑞像

（图像）行事钞下二曰：如长干寺瑞像是阿育王第四女作。脚趺铭云，今在京师大发灵相。称阿育王像。

微沙落起多

（人名）阿育王第一夫人之名。译曰光护。见阿育王经三。梵Vibhārakṣita。