国王为见佛陀舍弃王位出家修行，却在半路受报往生

佛在世时，有一位频沙王，是佛陀的大护法，他有位很好的朋友弗迦沙王。一天弗迦沙王派使者送了一座金塔莲花座给频沙王，频沙王觉得这份礼物不但庄严华丽，而且也非常宝贵，于是恭敬的把这份重礼供养佛陀。佛陀也欢喜接受了。 频沙王接着请问佛陀说：「佛啊！我将礼物转送给您，不知该以什么东西回赠好友弗迦沙王呢？」佛陀说：「你可以写一段『十二因缘法』送给他。」 频沙王认为这确实是一个好主意，因为好友也身为国王，什么宝物他都有，送他再贵重的东西也是多余的，而佛陀的教法是无价之宝，所以，送他佛陀开示的十二因缘法，最适当也最有价值。于是将十二因缘法，一字一字用心的抄写下来，派人送给好友，并且请好友不只要每天背诵，还要思考里面的重要意涵。 弗迦沙王收到这分回礼，心想这十二因缘法一定有很深的道理，所以很用心的看，结果有了很深的体悟。他领会到人生的过程，由生到死完全不离开这十二因缘法，若是一朝因缘分散，哪里还有所谓的「人」呢？哪还有什么地位与荣华富贵！ 他觉得再继续贪恋王位与权势，是一件很愚痴的事，于是把王位让给太子，自己落发披上袈裟，离开国家要到佛陀的道场。之间路途遥远，他一路托钵，学习过出家人的生活。 经过一段时

香火因缘

古人盟誓之时，多设香火告神，我国佛徒沿用之；故谓彼此契合为香火因缘，谓犹如结盟于宿世而逾分相爱。北齐书陆法和传：“法和是求佛之人，尚不希释、梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故相救援耳！” p4009

阿育王弟七日为王

（传说）据南传善见律，王弟帝须初不信佛教，一日入森林，见群鹿交尾，疑比丘能制欲，还语王。王乃解此疑问，欲使归佛教，让王位于帝须，七日且告以期终处死。帝须升王位，虽快乐供养，无不任意，而畏死无宁日，故不起欲，忧恼憔悴。王仍谓帝须曰：出家比丘，常思惟死，故无暇起染着心。于是帝须即信佛法，感激昙无德（Dhamma-Rakkhita）之奇迹，终强请于王，至阿育寺为比丘。北传阿育王传（卷二）王弟宿大哆。阿育王经（卷三）毗多输柯之传说，大略与南传相同。

佛本行集经卷第五

佛本行集经卷第五隋天竺三藏阇那崛多译贤劫王种品下「诸比丘！彼大照耀王有子，还名意憙，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼意憙王有子，名曰善喜，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼善喜王有子，名曰满足，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼满足王有子，名大满足，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼大满足王有子，还名养育，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼养育王有子，还名福车，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼福车王有子，名人首领，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼人首领王有子，名曰火质，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼火质王有子，名曰光炎，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼光焰王有子，名善譬冠，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼善譬冠王有子，名曰空冠，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼空冠王有子，名曰善见，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼善见王有子，名大善见，次绍王位，如上所说。「诸比丘！彼大善见王有子，名曰须弥，次绍王位，如上所说。」「诸比丘！彼须弥王有子，名大须弥，次绍王位，如上所说。「转轮圣王，统四天下海等大地，具足七宝，乃至如法治化人民。诸比丘！如是等王，皆是过去转轮圣王，具足修习无量福业，深种善根，以是果报

受戒灌顶

即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称“重受”，系因修学者剃发三年后受圆顿戒，再十二年，选出堪任大法者，重新授予该大戒，始予以戒牒、戒验之故。 p3105

琉璃王经

（经名）一卷，西晋竺法护译。说舍卫国波斯匿之子，嗣王位，灭迦毗罗国释种，堕于地狱之始末。

宾头卢迎王王七年失国

（故事）四分律五十三说，世尊在拘睒弥国，王优陀延是宾头卢亲厚之知识，王朝哺常往问讯。时有不信乐之婆罗门大臣，见宾头卢不起迎王，以恶心谏止王。王曰：明日清旦当往，若不起，当夺其命。明旦宾头卢遥见王来，便远迎，先意问讯言：善来大王。王问言：汝今何意起迎我？答言：为汝故起。王言昨日何故不起？答言：亦为汝故。王问：云何为我？答言：汝昨日善心来，今日怀恶心来。若我不起，当夺我命。若夺我命，必堕地狱。若起迎王，将失王位。然宁使失王位，不可使堕地狱。是故起。王曰：几日失王位？言却后七日必失王位。即如记，至第七日，慰禅王国波罗殊提王来捉王，七年锁脚囚禁。法华文句记曰：宾头卢知七年失国，及稠禅师进否为王。

引正太子

（人名）中印度憍萨罗国引正王（娑多婆汉那Sātyavāhana）之子也。王深归依龙树菩萨，依龙树之妙术，年貌不衰，太子患不能嗣王位。因思父王之长命依于龙树之福力，乃请龙树使自杀。父王闻龙树死，即命终。太子遂即王位。见西域记十。

不顾恋过去诸欲

【不顾恋过去诸欲】 p0339瑜伽四十卷四页云：谓诸菩萨、住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已；不顾王位，如弃草秽。如有贫庶，为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已；不顾一切人中最胜转轮王位。

琉璃王

舍卫国波斯匿王的儿子，嗣王位后，便率兵消灭迦毗罗卫国的释种，涅槃经叫他琉璃太子。

安世高

汉时高僧，本是安息国（现在的伊朗）王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，因厌世，让位与其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘扬佛法，于东汉桓帝建和二年(148)，至洛阳，先习汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多。

十施

为菩萨所修习之十种施舍行。即：(一)修习施法，又作分减施。菩萨禀性仁慈，行好惠施，珍馔美味，不自贪着，惠施一切，其他诸物亦如是，所施之余然后自食。(二)最后难施法，即菩萨竭尽自己所有之物、资生极要之物，施与众生以饶益之，故又称为竭尽施。(三)内施法，菩萨怜愍众生老病疾苦，而舍身施彼众生以济其命。(四)外施法，即王位福乐财宝等外报之施与，又称外舍。(五)内外施法，王位为外，身使役为内；内外俱舍而施与之，称为菩萨内外施法。(六)一切施法，谓一切恩爱会当别离，无所饶益，故菩萨应远离贪爱行，悉舍一切，惠施众生。(七)过去施，菩萨为化众生，示现其身广说道法，欲令众生成就佛法，又复观察过去诸法，十方推求都不可得，乃悉舍离过去诸法，是为菩萨修习过去施法。(八)未来施，谓菩萨闻未来世诸佛菩萨所行善根具足功德，不为生彼专修善根，亦不废舍，但因彼境界教化众生观察真实，非有处所，非无处所，非内非外，若法非有，不可不舍。(九)现在施，闻现在之六欲天、色界、五净居、二乘等之功德，如幻如化，众生不知，故流转恶道，菩萨乃广为说法，令彼等远离诸恶，成就佛法，修菩萨道，心无惑乱。(十)究竟施，菩萨具观人身无有真实，无所

一万八千人

据观无量寿经之记载，自劫初以来，诸恶王为贪王位而杀害亲父者，已有一万八千人。 p72

一福量

【一福量】 p0004大毗婆沙论一百七十七卷九页云：如是百福，一一量云何？有说：若业、能感转轮王位，于四大洲，自在而转；是一福量。有说：若业、能感天帝释位，于二天众，自在而转；是一福量。有说：若业、能感他化自在天王位，于一切欲界天众，自在而转；是一福量。有说：若业、能感大梵天王位，于初静虑及欲界天众，自在而转；是一福量。有说：娑诃世界主大梵天王，劝请如来转法轮福，是一福量。问：彼请佛时，是欲界系无覆无记心；云何名福？有说：彼住梵世，欲来请时，先起如是善心：我当为诸有情，作大饶益，请佛转法轮。尔时即名得彼梵福。此不应理。所以者何？非未作时，已成就故。如是说者，彼请佛已；还至梵宫。后世尊转法轮时，地神先唱。如是展转，声彻梵宫。梵王闻已；欢喜自庆，发淳净心而生随喜。尔时乃名成就此福。有说：世界成时，一切有情业增上力，能感三千大千世界；是一福量。有说：除近佛地菩萨，余一切有情所有能感富乐果业；是一福量。有说：此中一一福量，应以喻显。假使一切有情，皆悉生盲。有一有情，以大方便，令俱得眼。彼有情福，是一福量。复次假使一切有情，皆饮毒药，闷乱将死。有一有情，令皆除毒，心得醒悟。彼有情福，是一福量。复

宣化上人：楞严咒是一切众生救命之宝

宣化上人：楞严咒是一切众生救命之宝◎ 宣化上人〈楞严咒〉每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白〈楞严咒〉是天地间的灵文，灵文中之灵文，密中之密，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上自十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要遵从〈楞严咒〉的法。十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围;所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘，都在〈楞严咒〉内。〈楞严咒〉所说的都是鬼神王的名字，一念这鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属就都服服帖帖，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念〈楞严咒〉，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。〈楞严咒〉是全体大用的，可以说是包括佛教所有的教义，若能明白〈楞严咒〉，就能将佛教秘密精华都明白。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在〈楞严咒〉内。若会〈楞严咒〉，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。能念〈楞严咒〉就是利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶

帮别人做功德不能说破吗？

师父您好，用他人名义替他作财布施对方不知道，我有帮他用功德，但有一次不小心讲出来了，他说，我说出来了，我就没有功德了，是这样吗？ 明证法师开示：说出来或者不说出来，同样有功德，跟说不说没关系，不过，这后边的疑惑是这样的，就说无相布施呢，就更好，但是无相布施是，心里边也不着相，不是说，我布施的时候，我是用他人的名字，但实际上是想我自己有功德，如果你这样想的话，你说不说都是一回事，还是自私自利，布施完了就过去了，不想了，有的人说，我布施不要给我写名字，可是寺院里面要下帐，下帐写无名氏就好了，你如果确实心里面这样想的话，就很好，没关系，布施完了就忘了，如果你心里想，写名字呢，少功德，不写名字多功德，心里还想着自己要得多功德，这就不见得有多功德了，因为你太会用心机了，你计算得太妙了，反而可能会减损你的功德，有的人就说，千万千万不能写我的名字，写了名字以后你给我弄掉，你既然无相，怕什么呢？写的名字是你吗？那名字是你吗？就不必计较了，写了就写了，没写就没写，就完了，就是不要造作，直心是道场，直接做就可以了，不去计较这些，事过支，忘光光就算了，自己做的好事忘了，别人的坏事也都忘了，宁可别人说自己傻瓜

亲切感恩的念佛

慧净法师南无阿弥陀佛名号是万德之所归，万德之结晶，所以赞叹说万德洪名，也就是三明六通、内证外用，通通包含在这六字名号里面。南无阿弥陀佛名号，有阿弥陀佛的心、有阿弥陀佛的眼、有阿弥陀佛的耳，具有阿弥陀佛的见、闻、知。十方世界，不论任何众生，不论何时、何地、何缘之下称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛当下都看到了、都听到了、都知道了！南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。所以南无阿弥陀佛六字名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。我们对六字洪名的内涵，至少要能够这样理解，就会对这句南无阿弥陀佛备感亲切，就会很想念佛。与人相处，如果是自己亲人或疼爱自己的人，相处起来就自然

净土法门法师：佛的名号完全代表性德，菩萨的名号代表修德

净土法门法师：佛的名号完全代表性德，菩萨的名号代表修德「又《游心安乐道》云」，《游心安乐道》是韩国的法师，也是唐朝时候的，都是在中国留学，大概都是善导大师的学生，他们回国之后也做了祖师。这本书里头说，「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德」。这一句话说得好，说的是真话，诸佛名号，一切诸佛，在《大藏经》上，里面有一部经典叫《万佛名经》，释迦牟尼佛为我们介绍十方世界，说名号说了一万二千多个佛名号。在佛门里面近代过年的时候，寺庙里头拜万佛，就拜这部经，拜万佛。其实每个名号都是具足圆满的德能、圆满的智慧，所以佛的名号，佛没有名号，一切万物都没有名号，名号是人给他起的，所以假名。《老子》所说「名可名，非常名;道可道，非常道」，这个要懂得。佛的名号是完全代表性德，自性性德，菩萨的名号代表修德，我们怎样修因证果。佛的名号代表果德，自性德能无量无边、无数无尽，这个道理一定要懂。《华严经》上说「一即一切，一切即一」，你看阿弥陀佛这个名号，不是不能翻，可以翻，不翻是为了尊重。把它翻成中国话，阿翻成无，弥陀翻成量，佛的意思是觉，名号翻成中文，无量觉。我们想想，哪一尊佛不是无量觉?每一尊佛

大悲咒简易仪轨

《大悲咒》是佛经中的经典经文，也是非常重要的经文，我们修持《大悲咒》全文对我们的好处是非常大的，但在修持《大悲咒》的时候是有一套流程的。接下来让我们一起来看一下，《大悲咒》简易仪轨。一、忏悔：往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今对佛前求忏悔。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。二、称圣号：(如对目前。如子依母。至诚启请。感应道交) 南无大悲观世音菩萨(慢称三声)三、发愿：于诸众生起慈悲心。先发如是愿：南无大悲观世音。愿我速知一切法。南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。南无大悲观世音。愿我速度一切众。南无大悲观世音。愿我早得善方便。南无大悲观世音。愿我速乘般若船。南无大悲观世音。愿我早得越苦海。南无大悲观世音。愿我速得戒定道。南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。南无大悲观世音。愿我速会无为舍。南无大悲观世音。愿我早同法性身。我若向刀山。 刀山自摧折。我若向火汤。 火汤自枯竭。我若向地狱。 地狱自消灭。我若向饿鬼。 饿鬼自饱满。我若向修罗。 恶心自调伏。我若向畜生。 自得大智慧。四、称名：(至

观辉居士：圆觉经白话解十 如何寻师择法

十 如何寻师择法于是普觉菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病?云何发心,令彼群盲不堕邪见?作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告普觉菩萨言:善哉,善哉!善男子,汝等乃能咨问如来如是修行,能施末世一切众生,无畏道眼,令彼众生得成圣道。汝今谛听,当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。[注解]⒈ 普觉菩萨 本末、粗细、浅深,普皆圆觉,称为普觉菩萨。诸修行者,前述诸过已离,四相又除。然于用意行心,仍余作止任灭之病,觉犹未普。于是,普觉菩萨替众生请问世尊求何等人、依何等法、行何等行、除去何病。求何等人善男子,末世众生将发大心,求善知识⒈欲修行者,当求一切正知见人⒉,心不住相⒊,不著声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净⒋,示有诸过⒌,赞叹梵行,不令众生入不律仪⒍。求如是人,即得成就阿耨多罗藐三菩提。末世众生见如是人,应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中,常现清净。乃至示现种种过患,心无骄慢,况复抟财妻子眷