善男女等受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，应知此人已受记当继承佛位！

善男女等受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，应知此人已受记当继承佛位！无上殊胜的法宝经典名：《大乘理趣六波罗蜜多经》！是奉诏译的，经文前有：唐代宗皇帝制！大家想学习此经的，可在百度搜索此经名字，有海涛法师详细讲解的高清视频！佛在此经中说，如果善男女，在九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛的处所，供养恭敬，尊重赞叹！这样的善男女所得到的功德已经极其多无量多了！但是如果善男女，能对于此法宝，乃至于一颂一句，受持，读诵，书写，解说，如说修行！这样的功德胜过之前的功德！！为什么呢？此极其深的法门，是一切诸佛之母！一切如来从此生的缘故！经中，曼殊室利菩萨为了拥护国界和受持此经典的人，常为守护为欲涤除一切障难，说了陀罗尼秘密文句，这个陀罗尼文句，是三世诸佛法身肢节，过去未来现在的诸佛宣说！如果有善男女，在闲静的地方，穿着新净衣！发大殷重，没有分别心诵百千遍，必然得闻持永不忘失！如果有善男女持此经的人，应当知道此人即是法师，如果有人轻毁违犯此法师，应当知道即是轻毁违犯过去未来现在诸佛！普贤菩萨为了拥护国界和受持此经的人，常作守护为欲涤除障难，也说了陀罗尼秘密文句，此陀罗尼秘密文句，是三世诸佛所宣说！如果

在家居士应知的50条戒律，真诚恭敬心持戒是关键

无戒不能修佛，修佛不能不持戒。世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿，故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉!第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及!因小果大，可上升为天人，下地狱受苦!第二条：不得摘取寺庙山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚。但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当堕恶道矣!第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋皮鞋、嚼槟榔我常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝行为，并污秽了佛堂清静。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪;嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生。佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。进入大殿佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽

阿菟

（术语）Aṇu，译曰极微。色法分割至最微之极度者。俱舍光记十二曰：梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。应知为天眼，轮王眼，后有菩萨眼所。

害寻俱害

【害寻俱害】 p0930 大毗婆沙论四十四卷三页云：云何害寻俱害？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。亦复被他之所打缚。如是俱害。此中问答，如前应知。

无颠倒转变

【无颠倒转变】 p1075辩中边论下卷七页云：已说无散乱转变；无颠倒转变、云何应知？颂曰：智见于文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。如彼卷七页至十页广释。

净命圆满五种

【净命圆满五种】 p1003瑜伽一百卷六页云：净命圆满、亦有五种。谓能远离矫诈等、五起邪命法。如声闻地，应知其相。

大方广佛华严经卷第五十一

大方广佛华严经卷第五十一于阗国三藏实叉难陀奉 制译如来出现品第三十七之二「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？「佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声遍至，普遍无量诸音声故；应知如来音声随其心乐皆令欢喜，说法明了故；应知如来音声随其信解皆令欢喜，心得清凉故；应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习一切业所起故；应知如来音声甚深，难可度量故；应知如来音声无邪曲，法界所生故；应知如来音声无断绝，普入法界故；应知如来音声无变易，至于究竟故。佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声，非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。何以故？佛子！譬如世界将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：『汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。』众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。二曰：『汝等当知二禅安乐，无觉无观，超于梵天。』众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天身，生光音天。三曰：『汝等当知三禅安乐，无有过失，超光音天。』众生闻已，自然而得成就三禅，舍光音身，生遍净天。四曰：『汝等当知四禅寂静，超遍净天。』众生闻已，自然而得成就四禅，舍遍净身，生广

现不现前及俱供养获福差别

【现不现前及俱供养获福差别】 p0958瑜伽四十四巻二页云：此中菩萨、唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛、及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。

产处过患

【产处过患】 p1035瑜伽一卷十八页云：云何产处过患？谓若产处，为风热癊之所逼迫；或于其中，有麻麦果；或复其门，如车螺形，有形，有曲，有秽，有浊。如是等类，产处过患应知。

乘义

【乘义】 p0946 辩中边论中卷十页云：已说谛义；乘义云何？颂曰：由功德过失、及无分别智，依他自出离；是乘义应知。论曰：应知乘者，谓即三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失，而起此智；由斯智故，得出离者；是声闻乘。不从他闻涅槃功德生死过失，自起此智；由斯智故，得出离者；是独乘觉。若自然起无分别智；由斯智故，得出离者；名无上乘。

无分别智出离

【无分别智出离】 p1082世亲释八卷十七页云：无分别智出离云何？诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智。应知于十地。诸菩萨出离者：进趣究竟；故名出离。即是进趣大涅槃义。得成办相应是无分别智者：初护此智，名得相应。次后无量百千大劫，成办相应。应知于十地者：谓从初地、乃至第十。如是次第。此智、初地唯名为得。尔后多时乃名成办。是故菩萨经无数劫乃至涅槃，由尔所时，方到究竟。

智究竟

【智究竟】 p1152瑜伽一百卷二十二页云：智究竟者：谓尽无生智。自斯已后，为断烦恼，无复应知。

菩萨尸罗律仪有四殊胜

【菩萨尸罗律仪有四殊胜】 p1134摄论三卷四页云：复次应知略由四种殊胜；故此殊胜。一、由差别殊胜。二、由共不共学处殊胜。三、由广大殊胜。四、由甚深殊胜。差别殊胜者：谓菩萨戒、有三品别。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。此中律仪戒、应知二戒、建立义故。摄善法戒、应知修集一切佛法、建立义故。饶益有情戒、应知成熟一切有情、建立义故。共不共学处殊胜者：谓诸菩萨、一切性罪、不现行故；与声闻共。相似遮罪、有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯；非诸声闻。以要言之：一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处、广大故。二、由摄受无量福德、广大故。三、由摄受一切有情利益安乐意乐、广大故。四、由建立无上正等菩提、广大故。甚深殊胜者：谓诸菩萨、由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪；生无量福；速证无上正等菩提。又诸菩萨、现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事；安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事

菩萨戒有三品别

【菩萨戒有三品别】 p1131摄论三卷四页云：差别殊胜者：谓菩萨戒、有三品别。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。此中律仪戒、应知二戒、建立义故。摄善法戒、应知修集一切佛法、建立义故。饶益有情戒、应知成熟一切有情、建立义故。

遍计所执自性所缘

【遍计所执自性所缘】 p1125瑜伽七十三卷十三页云：问：遍计所执自性、缘何应知？答：缘于相名相属，应知。

恶友

【恶友】 p1157瑜伽六十四卷十七页云：由五种相、建立恶友。一、无羞耻。二、有邪见。三、有懈怠。四、有邪行。五、性怯劣。当知与此五相相违，五种妙相、立善说者，及与善友。二解瑜伽八十九卷八页云：诸有朋畴、引导令作非利益事，名为恶友。三解瑜伽九十九卷十八页云：恶友性相、广说应知如声闻地、及菩萨地。又略说者；若于放逸，或于恶行，或于下劣诸善功德，而相劝励；应知是类、总名恶友。

无倒义

【无倒义】 p1051瑜伽七十七卷九页云：与颠倒义相违，能对治彼，应知其相。

遍计所执自性有几种

【遍计所执自性有几种】 p1126显扬六卷五页云：问：遍计所执自性、有几种？答：如依他起自性中所有假立自性差别，如是遍计所执自性。是故遍计所执自性、无有限量，应知。复次于依他起自性中，有二种遍计所执自性分别。谓随胜觉、及随数习习气随眠。

无恶无恶缘见

【无恶无恶缘见】 p1076大毗婆沙论一百九十八卷十二页云：诸有此见：造教造煮教煮害教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒，穿墙解结，尽取所有，守厄断道，害村害城，害国生命，以刀以轮拥略大地所有众生，断截分解，聚集团积为一肉聚。应知由此无恶无恶缘。于殑伽南，断截挝打；于殑伽北，惠施修福；应知由此无罪福。亦无罪福缘。布施爱语利行同事，摄诸有情，皆无有福。此谤因邪见；见集所断。此中无恶者：无恶自性。无恶缘者：不能感恶果。无罪福亦无罪福缘，应知亦尔。于殑伽南断截挝打者：以殑伽南、多有药叉祠，于中杀害众生故。于殑伽北惠施修福者：以殑伽北、多有天祠，于中惠施修福故。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道、现见世间有造恶者，受诸快乐。有修善者，多遭忧苦。便作是念：造教造广说乃至皆无有福。若有者；应造恶受苦，修善得乐。现见相违；故知决定造教造煮乃至皆无有福。然善恶业、果有远近；彼不善知，便起此见。由定及由恶友，应准前说。

无散乱转变

【无散乱转变】 p1073辩中边论下卷六页云：此中六种散乱无故；名无散乱。六散乱者：一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、麁重散乱。六、作意散乱。此六种相，云何应知？颂曰：出定，于境流，味沉掉，矫示，我执心下劣，诸智者应知。论曰：此中出定、由五识身。当知即是自性散乱。于境流者：驰散外缘。即外散乱。味沉掉者：味着等持，惛沉掉举。即内散乱。矫示者：即相散乱。矫现相已；修定加行故。我执者：即麁重散乱。由麁重力，我慢现行故。心下劣者：即作意散乱。依下劣乘，起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知，当速除灭。