原始佛教

又作早期佛教、初期佛教。一般系指相对于后来发展的大乘佛教之初期佛教而言；即自佛陀创立教团弘扬教理开始，至佛陀入灭后一百年（或两百年）之间，教法一味、教团统一，尚未分裂为部派以前之时代。此一时期，教团较为统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生，传播地区主要在印度恒河中游一带。此一时代之经典，含有佛陀教说之最原始型态，为后来之大小乘佛教根本教理之基础。 然“原始佛教”一词及有关原始佛教之研究，系于近百年以前，西方学者自锡兰语，再由巴利语开始研究以南方佛教为主的巴利圣典，逐渐盛行于英、德、法等国，而于十九世纪末传入日本，并渐及于我国。于此之前，我国与日本之学者既不知有巴利圣典之存在，亦未了解其与汉译佛典历来被习称为“小乘经”之阿含经相类似。而自隋代智顗大师于“五时八教”之判教中，将阿含经典判释为教义最浅低之小乘三藏教以来，阿含经之价值乃被历来之学者、宗教家等所忽视。 自原始佛教之研究风潮传入日本与我国后，有关其名称与时代之界说，于学界中产生众说纷纭、莫衷一是之论争。最早，英国佛教学者大卫斯（Thomas William RhysDavids, 1843～1922）着 Early Buddhis

居士佛教

指佛教之在家信众，于世俗生活中所从事之信仰活动。于印度，自佛陀住世以来，佛教徒中，除比丘、比丘尼之出家教团外，并有优婆塞（男）与优婆夷（女）之在家信徒。依据巴利文如是语经一○七所说，出家众由在家众供给衣、食、住等资具，在家众则依出家众接受教法与梵行，两者互相支持，共同修行正法。 由于出家、在家之生活型态不同，行为之限制亦随之有异，即出家众有二五○戒或五○○戒等，在家众有五戒、八关斋戒等。初时在家居士以其居处附近之出家教团为中心，从事宗教活动，惜当时有关组织之状况今已不详，然依其演变可推知，教权由出家教团掌握。大乘佛教勃兴的原因之一，即在家居士意欲起而排拒出家教团，乃著书立说，开创新局势。 在诸经典之中，以在家居士为主脑人物者，如维摩诘经中之维摩居士，胜鬘经中之胜鬘夫人，皆以居士为主而宣说佛法。此外，如华严经中在家之善财童子，以婆罗门、船师、香商等为善知识而受其教示，听闻此经之大迦叶、舍利弗等大弟子则如聋若哑，其他诸大乘经中，亦强调在家菩萨之存在。于造像时，比丘皆为出家形像，菩萨则多为在家形像，此乃积极显现在家众之信仰意识。 然在锡兰、缅甸、泰国等地，出家教团之教权颇高；另如西藏之喇嘛教

私有财产

原始教团中允许个人拥有之私产，一般为三衣（安陀会、郁多罗僧、僧伽梨，即中衣、上衣、大衣）一钵。另可拥有坐具、净水袋、剃刀等最低限度之日常生活必需品，以此过少欲知足之生活。此外，不许储蓄金银，托钵所得之食物，食罢若有剩余，亦不许留至翌日。在家信徒所布施之园林精舍既为教团之共有物，亦是四方僧伽之僧物。有时，可布施僧房予特定之比丘，然于房间之大小、位置等，亦有规定。若该比丘逝后，或舍弃不居时，则复为僧伽之共有物，或依该比丘之遗言，而分与其他比丘。 p2985

沙门不敬王者论

全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。 东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。 作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一“在家”、第二“出家”两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论“求宗不顺化”，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论“体极不兼应”，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论“形尽神不灭”，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成“集沙门不应拜俗等事”一书，共

僧物

梵语 sājghika，巴利语同。即属于僧尼团体之一切物资。又作僧祇物、僧伽物。除个人之私有物三衣一钵外，施予个人之衣物，乃至房屋、土地等皆为共有财产，均与僧团经济有关。以离欲修行为宗旨之释尊教团中，对个人之私蓄有严格之规定。关于僧团物之取用，虽因时因地而异，惟其精神仍传承至今。 一般而言，僧物可分为二种：(一)四方僧物，又称招提僧物、十方僧物、常住僧物，系僧伽所共用，而为教团之共有物，现前之僧不得私自处置。例如寺舍、田园、仆畜等皆属之。(二)现前僧物，指现前僧（住于一寺眼前所见之比丘、比丘尼）所特用之物，即施主布施予现前僧之物，或指丧亡比丘之遗物。此外，四分律行事钞卷中更分僧物为四种：(一)常住常住物，指大众共用之物，如寺舍、田园、花果、树林等，体通十方，不可分用。(二)十方常住物，指供大众所食用之饼饭等现熟物，乃通于十方，唯限本处受用，故称十方常住物。(三)现前现前物，指施予现前僧之物或各自之私物，系考虑现前僧之多少而供养者。(四)十方现前物，指将比丘之遗物分予十方僧者。［正法念处经卷一十善业道品、大方等大集经卷四十四、善见律毗婆沙卷九、五分律卷二十五、四分律卷四十一、摩诃僧祇律卷

守护道

梵名 Nātha-mārga。乃西元十一世纪，出现于东印度孟加拉地方之教团名。属于此教团之修行者皆可娶妻，形成半僧半俗之教团，其教理与教团虽不详，然已知八世纪密教之莲华生（梵 Padmasambhava）曾娶寂护之妹为妻；又同属密教者，尤其是左道密教（梵 Vāmācāra-vajrayāna）之分派萨哈迦乘（梵 Sahajayāna, Sahajivā），认为十六岁少女为般若，与彼交之，可成就大乐解脱；由此推测，守护道之教说与萨哈迦乘相类似，概属大乐道密教之一。至十四世纪，此教团成为少数佛教徒与印度教徒所追随之游行者团体。此教团否定佛教、印度教教义，其实践之法，于种姓制度下之最低阶层特具影响。［B. Bhattacharyya：An Introduction to Buddhist Esoterism, Oxford, 1932; Sir C. Eliot：Hinduism & Buddhism, vol. II. London］ p2392

大宋僧史略

凡三卷。又称僧史略。宋代赞宁（930～1001）撰。今收于大正藏第五十四册。系于宋太宗太平兴国年间奉诏撰述者。赞宁于序文中表示不满弘明集与高僧传等史传，故另以护教立场而着出此一有关佛教教团制度、仪礼、戒律、忏法等之教团史。卷上叙论佛陀诞生之年代、佛教之东传、伽蓝之创造、译经、译论、译律、出家、受戒、忏悔、经论讲义之沿革、僧讲、都讲，以及禅法传入我国之经过等。卷中主要叙述教团制度，如僧正、僧统等之沿革，为研究我国佛教史之珍贵资料。卷下叙论紫衣、大师号、戒坛、宗教结社之历史、斋会、结社之起源，以及度僧之方法。此外亦收录摩尼教之记事。由此可知，赞宁撰述僧史略之目的在于中兴佛教，而使正法久住。［赞宁及其时代（牧田谛亮）、中国近世佛教史研究］ p792

笑口常开，心态常好

笑口常开，心态常好◎ 刘江川英国有句谚语：一副好的面孔就是一封好的介绍信。面对他人，自然而然流露出的微笑既能展现自己的友好、热情，更能显示一个人的自信、教养，以及积极的人生态度，从而在对方的心灵中投下一束温暖的阳光，也让自己拥有美好的心情。有一个人常常觉得生活没有任何意义，除了悲伤就是烦恼，他渐渐地越来越颓废、越来越忧郁。一天，他听说在远方的深山里有一位得道高僧，能够帮人答疑解惑，便跋山涉水地寻到这座寺庙，向老禅师请教解脱之法。忧郁者问：禅师，我究竟应该怎么做，才能够摆脱这悲观痛苦的深渊，得到充实而轻盈的快乐呢？禅师回答：微笑，对自己微笑，也对他人微笑。忧郁者仍然困惑，又问：可是我没有微笑的理由啊！生活如此艰辛，我为什么要微笑呢？禅师略微思索了一下，说：第一次微笑是不需要理由的，你只要尽情地绽放自己的笑容就可以了。那么第二次、第三次呢？一直都不需要理由吗？不要担心，到第二次、第三次的时候，微笑就自己来找你了。忧郁者踏上了返乡的归程，老禅师微笑着目送他离去。不久以后，寺中来了一位快乐的年轻人，他径直来到老禅师的禅房外，轻轻地敲了敲门，说：禅师，我回来了。他的声音中充满了快乐。老禅师并未打

陈兵：与青年朋友谈佛教实践的问题

与青年朋友谈佛教实践的问题近几年来，常有佛教青年或登门、或来信向笔者请教佛法，要笔者谈谈自己学修的经验，从而得以了解到青年学佛中的一些问题及其苦恼、困惑。笔者自愧修学无成，无资格教人，在此仅作为一个早起步十来年的大朋友，就所见青年学佛中的问题，提供自己的一孔之见，以与青年朋友们作一次笔谈。佛教与青年在近代佛教革命的风潮中，佛教，曾被人从自我反省的角度，谑称为老年的宗教、学死的宗教。教徒年龄的老化，与整个佛教老气横秋的景象正相一致。直到前八、九年，不管到哪个寺院里走走，都不难发现：佛教徒中，无论僧俗，老年人都占了绝大多数，尤其是老婆婆，往往是各地在家居士的主体，而且其文化程度一般都偏低，容易给人一种愚夫愚妇的印象。这种现象，自有其历史的、社会的及佛教弘扬等方面的复杂成因，对佛教的传续也未必是不好的事，但难免使未深知佛法的人们产生误解，以为佛教只讲求个死得好、来世好，是老年人的事，与中青年无关，无补于现实生活的建设。早岁排佛，晚年崇佛，是过去不少名流士子所走过的路径。听说有位青年时信佛出家、后来还俗当了学者的老先生曾说过：青年人不适宜学佛、研究佛教，此话当非无其根据。然而，从佛教的本来旨趣