嵩山居中

（1277～1345）日本临济宗僧。远江人，俗姓源。延庆二年（1309）与文保二年（1318）曾二度至中国（元朝）。元亨三年（1323）归返日本，先后住于南禅、建仁、圆觉、建长诸寺。贞和元年示寂，世寿六十九。生前曾辞受“大本禅师”之赐号。为镰仓末期至南北朝五山文学之代表人物。著有嵩山集二卷。［延宝传灯录卷二十二、本朝高僧传卷二十七］ p5442

知礼

（960～1028）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓金。字约言。七岁丧母，遂发愿出家，十五岁受具足戒，专究律典。二十岁，从宝云义通学天台教典，甫经一月，便能自讲心经。未久，名撼四方，净侣云集。淳化二年（991），出主乾符寺。至道元年（995），进住四明山保恩院；大中祥符二年（1009），保恩院重建完成，三年受敕额“延庆寺”，师于此专事忏讲四十余年，学徒遍于东南。 师与遵式并为“出家派”之中心人物，而与“山外派”系统，即晤恩及其门下之洪敏、源清、智圆、庆昭等对立达四十年。山外派晤恩曾着金光明玄义发挥记，主张金光明玄义广本虽题为智顗着，实非真作；并主张真心观，以所观之境为真心，即真如。师乃著「扶宗释难”，以驳斥晤恩所谓金光明玄义广本非真作之说；并主张妄心观，以所观之境为妄心，即六识。二派间之往复论难即所谓山家山外之论争。其时山家派之议论大多出自知礼，其来往论议之文章收于十义书、观心二百问等书中。十不二门指要钞为其代表作，其他另有关于智顗观音玄义、金光明经玄义等注疏之作。尤以观经疏妙宗钞等具独特之见解，既批判山外派诸说，复宣扬天台之教义。 师之门下分三流，历数代犹盛行不衰。宋真宗感念其

金莲寺

位于日本京都四条坊城。又作四修道场。号锦绫山太平兴国金莲寺。日本时宗四条派本山。有一本堂，大正十五年（1926）迁至鹰峰。延庆元年（1308），后伏见上皇为祈求皇后之安产，遂由净阿上人开创本寺。寺内藏有一遍上人行状绘传二十卷。 p3588

法智

（术语）智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。大乘义章十五曰：言法智者，亦名现智。自体名法，初知法故，名为法智。以知现法，故名现智。【又】（人名）四明山延庆寺知礼，宋太宗赐法智大师之号。见佛祖统纪五十。

道琛

(一)（1086～1153）南宋僧。温州乐清人，俗姓彭。字元常。赐号“圆辩”。十八岁，受具足戒。初学律仪，不久入法明寺，投道渊，领妙旨，颇受器重。后至四明延庆寺，入梵光之门下。既而归乡主持广济寺，更迁广慈寺。建炎三年（1129），高宗幸临永嘉，敕建林灵素故宅为资福院，命师主之，屡现灵异。专修念佛三昧，提倡“唯心净土”说。绍兴十二年（1142），代梵光主持延庆寺。大兴净土系念会，每月二十三日集道俗念佛。尝与雪窦大圆禅师道交。绍兴二十三年十二月集众诵观无量寿经，书遗偈，更讽安乐行品，未终而入寂，世寿六十八，僧腊五十一。著有指南集二卷。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、卷二十七］ (二)（1632～1689）明末黄檗宗僧。又称定琛。（参阅“定琛”3181） p5650

道因

（1090～1167）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓薛。字德固，又称亦宗。号草庵、安住。少投太平兴国寺出家，十七岁受具足戒。曾结夏于延庆寺。后往宝云寺投祖韶门下，学天台教观，遍历讲肆，屡参禅堂。适读知礼之十不二门指要钞而省悟，遥礼知礼，习其学风。历住永明、宝云、广寿、治平诸寺，晚年迁延庆寺，学徒云集。曾着关政论，矫正禅人宿弊。宣和年中在延庆寺，著「观经辅正解”，驳难元照律师之观经疏。绍兴十六年（1146），退居城南草庵，将平生所悟着成草庵录十卷。乾道三年四月示寂，享年七十八。著作除上记外，尚有收于乐邦文类之净土余说、念佛心要颂、庆赞礼佛会疏、遗文等作。［佛祖统纪卷二十一、卷二十六、释门正统卷六、释氏稽古略卷四］ p5625

宗晓

（1151～1214）南宋僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓王。字达先。号石芝。十八岁受具足戒，先从具庵强公，次谒云庵洪公。未久，住持四明昌国翠萝寺，学者云集。后退隐西山，日课法华经。后游浙西诸刹，历三年还。其时，大府丞汪公命主参秀，师力辞不就。后居延庆寺第一座，讲演之余，编纂法华显应录、乐邦文类，复集录儒释孝纪、明良崇释志等，并笺注要旨。又血书法华，墨书华严、宝积、般若、涅槃诸经。为中林居士张宗义书真宗皇帝御注四十二章经。 尝于城南栎社凿义井，名法华泉，设亭其上，以施汤茗。弘传教观四十余年，晚年更潜心修学。嘉定七年示寂，世寿六十四，法腊四十七。所著除上述外，尚有乐邦遗稿二卷、四明教行录七卷、三教出兴颂注、宝云振祖集、金光明经照解二卷、施食通览、明教编等。［佛祖统纪卷十八］ p3167

宗印

（1148～1213）南宋僧。杭州盐官（浙江海宁）人，俗姓陈。字元实。号北峰。师事慧力德邻。后谒当湖之竹庵可观，修习天台教观，诵读诸祖格言。未久，入南湖修习长忏。又往象田，参谒圆悟演禅师。后归南湖延庆寺，受虚堂本空之请为其首座，本空尝着宗极论，阐述智涌了然之事理各立一性之说。师乃设九难以破斥之。 其后，通守苏玭请师住正觉寺，因遇飓风，寺崩坏，遂同归浙西，止于上天竺寺讲止观。杜氏营建普光精舍以迎师，禅讲并行，法道益盛。后历住超果、圆通、北禅诸寺，又继海空英之后，住持灵山。宁宗闻师之名声，召入便殿，问佛法大旨，赐号“慧行法师”。庆元五年（1199），日僧俊来华，留于超果寺八年，禀受师之教观。嘉定六年，师于松江之一行庵右胁而寂，世寿六十六，葬于慈云塔旁。 著有楞严经释题一卷、金刚经新解、北峰教义若干卷（现存一卷）。门人颇多，有古云元粹、佛光法照、海峰梵奎、石溪思寿、石镜清杲、南峰思诚、云巢如宝、南涧行果等。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、佛祖历代通载卷三十二］ p3147

延庆寺

(一)位于浙江鄞县。创建于后周太祖广顺二年（952），初名保恩院。宋至道三年（997），四明知礼叹其颓弊，拟重兴之，与觉圆积十年之经营，于大中祥符二年（1009）始成，赐额“延庆寺”，向为天台之教院，讲席颇盛。宋元丰（1078～1085）年间，有比丘介然，于寺之西隅建一大宝阁，安置西方三圣，又环以莲池，并于其周围造十六小屋，标以观无量寿经十六观之名，宛如乐邦净土之境。明永乐年中，被列为天下讲宗五山之第二。［四明教行录卷一、卷六、佛祖统纪卷八、四明尊者年谱、延庆寺净土院记、延庆重修净土院记、皇宋明州新修保恩院纪］ (二)位于江苏松江县。向为天台宗山外派重镇，宋隆兴（1163～1164）年间，道因法师主其丈席，学者附之者甚众，遂列为台宗十刹之一。清末太平军毁之，虽曾再造，然规模已损。 (三)位于河南济源。寺及寺史均不详，仅存北宋景祐三年（1034）所建六角七层砖造舍利塔一座，高达二十六公尺。 p2881

彻通义介

（1219～1309）日本曹洞宗僧。越前（福井县）人，俗姓藤原。又作彻通义价。讳称义鉴。十三岁出家，学于比睿山。曾参诣道元，遍访建仁、东福、寿福、建长等诸寺。一度任永平寺监寺。正元元年（1259，即南宋开庆元年）渡海来宋，历游天童山、径山寺。四年后返日，携回若干伽蓝、法具之图录。后任永平寺第三代住持。另又开创加贺（石川县）大乘寺。延庆二年示寂，世寿九十一。［曹洞列祖行业记、延宝传灯录卷七］ p6005

广智

北宋僧。四明（浙江）人。法名尚贤，广智为赐号。依四明尊者知礼学天台教观，闻讲净名经遂顿悟性相之旨，从学既久，遂居高第。天圣六年（1028）继法智之席主持延庆寺，道化盛行。其时雪窦重显禅师亦出山来访，时人传为盛事。日本国比睿山绍良等，依其座下请学三年，后还归日本，大弘其道。尝着阐幽志、释金光明玄义。生卒年及世寿均不详。［佛祖统纪卷八、卷十二、续传灯录卷十一］ p5998

广智

（人名）宋延庆寺尚贤，赐号广智。依四明尊者法智学教观。悟性宗之旨。仁宗天圣六年，继法智主延庆寺。道化大行。雪窦山显禅师出山来访，申贺礼。人传以为盛事。与灵芝净觉论性具之旨，辅四明之说。学者赖之。见佛祖统纪十二。

延庆寺

（寺名）在浙江四明山。初称保恩院，宋至道三年。法智大师知礼叹其颓弊，与觉圆共积十年之经营，遂重兴之，赐额曰延庆。天台之教院，讲席常盛。后元丰中比丘介然，绍兴中比丘清润，皆修饰之。见延庆寺净土院记等。

可观

（1092～1182）宋代僧。江苏华亭人，俗姓戚（一说傅）。字宜翁，号解空、竹庵。十六岁受具足戒，学天台。初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺。绍兴年间（1131～1162）转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注楞伽经。其后移住祥符寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年（1171），应丞相魏把之请，住持北禅天台寺。淳熙七年（1180），受魏宪王请，为南湖延庆寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵。淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由径山前来相与言谈终日，誉之以“教海老龙”。其法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。重要著作有：楞伽说题集解补注四卷、兰盆补注、山家义苑各二卷、金刚通论、金刚事说（或金刚事苑）、圆觉手鉴、竹庵草录各一卷等。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七、释氏稽古略卷四、佛祖历代通载卷二十一］ p1607

延庆叔禅师

庐山延庆叔禅师，僧问：「多子塔前，共谈何事？」师曰：「一回相见一回老，能得几时为弟兄？」僧礼拜，师曰：「唐兴今日失利。」

中立

（？～1115）北宋僧。明州鄞县人，俗姓陈。赐号“明智”。九岁投栖心寺出家，治平年中试经受戒。初师事尚贤，修学天台教观，复依延庆寺鉴文，并继其席，尝令介然建十六观堂，勤修净土。后迁宝云寺，重整寺宇，未几退居白云庵，日讲止观不辍，着不思议辨正、止观裂网指归释辨等书。其后再领延庆寺讲席，政和五年四月示寂。［佛祖统纪卷十四、释氏疑年录卷七］ p1017

继忠

（1012～1082）北宋天台宗山家派僧。浙江永嘉人，俗姓丘。字法臣，号扶宗。八岁于开元寺剃发。稍长，习经律，后因劳苦得疾，虔修观音忏而愈。不久，入南湖延庆寺就广智尚贤受法，深受器重，常代讲席，雪窦见而叹赏。后往杭州天竺寺礼观音，豁然心开，洞彻所学，于寺讲法华经。其后历住开元、妙果、慧安诸寺，复退隐于江心寺，研习禅观。又住永嘉法明院。 师形貌魁伟，声如洪钟，说法不喜文饰，而贯穿经论，辩才无碍。每年正月八日授菩萨戒，常有数万人来集。又修法华、光明、弥陀、观音诸三昧不辍，诵咒救苦，神验无方。若入市中，坐者避席，行者让路，时人尊称为戒师。世寿七十一，法腊六十四。受其教化之弟子数百人，以从义、处元为着。著有扶宗集五十卷、二师口义十五卷。又尝编纂十谏书、指迷、抉膜、扶宗记、十门析难、解谤书等。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三、卷二十五、释氏稽古略卷四］ p6778

大师

师范也。大简小之言也○佛称三界大师者○瑜伽论云。能化导无量众生令苦寂灭。又云。摧灭邪秽外道。出现世间。故号大师。若凡夫比丘。蒙敕赐号者○僧史略云。肇自唐懿宗咸通十一年十一月十四日。延庆节。内道场谈论。左街。云颢赐三慧大师。右街僧彻赐净光大师。可孚赐法智大师。重谦赐青莲大师此为始也○瑜伽论云。略有大师。五种功德。一于诸戒行终无误失二善建立法三善制所学四于善立善制中随所疑惑等皆能善断五教授出离。

江湖友社疏

相国寺香渚和尚告忠曰：“江湖疏外，复有江湖友社疏，但新命杰出人而敢当之，非寻常用之。”《居顶圆庵集》有青远禅师住昌国普慈友社疏。又有应中法师住延庆禅林友社疏。盖今为教家发，故有禅林目也。

大梅法英禅师

明州大梅法英祖镜禅师，本郡张氏子。弃儒试经得度，肄讲延庆。凡义学有困于宿德，辄以诘师。师纵辞辨之，为众所敬。忽曰：「名相迂曲，岂吾所宗哉？」乃参九峰，峰见器之，与语若久在丛席，因痛札之。师领旨，自尔得誉。住后，上堂：「三十六旬之始，七十二候之初。末后句则且置，只如当头一句，又作么生道？」拈拄杖曰：「岁朝把笔，万事皆吉。急急如律令。大众，山僧恁么举唱，且道还有祖师意也无？」良久曰：「记得东村黑李四，年年亲写在门前。」卓拄杖，下座。宣和初，敕天下僧尼为德士。虽主法聚议，无一言以回上意。师肆笔解老子，诣进。上览，谓近臣曰：「法英道德经解，言简理诣，于古未有。宜赐入道藏流行。」仍就赐冠佩坛诰。不知师意者，往往以其为佞谀。明年秋，诏复天下僧尼，师独无改志。至绍兴初，晨起戴桦皮冠，披鹤氅，执象简，穿朱履，使击鼓集众。升座召大众曰：「兰芳春谷菊秋篱，物必荣枯各有时。昔毁僧尼专奉道，后平道佞复僧尼。且道僧尼形相作么生？」复取冠示众曰：「吾顶从来似月圆，虽冠其发不成仙。今朝抛下无遮障，放出神光透碧天。」掷之于地，随易僧服。提鹤氅曰：「如来昔日贸皮衣，数载惭将鹤氅披。还我丈夫调御服，须知此物不相宜。」掷之