简体注音｜佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经（妙枚恭诵）

佛说盂兰盆经

佛说盂兰盆经西晋三藏法师竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。’佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受

脚板

（杂名）杂宝藏经曰：命终之时，以八识之所去，知六道之诞生。顶圣眼生天，心人饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板。临济录曰：你波波地往诸方，觅什么物踏你脚板阔。

色法略说（草稿）

七、问：饿鬼和人类所见的外相分是否是相同的？比如饿鬼看河流、人看河流和天人看河流，明明是看同一个河流，所见就有所不同，人见是河流，天人见是琉璃，饿鬼见是火焰或者是浓血。答：既然是见同一个河流，外相分肯定是一样的，只是內相分各自不同，这是由于业力的关系造成的不同结果。如果饿鬼看到的是饿鬼那个世界里的河流，那跟人看到的人这个世界的河流肯定是不一样的，外相分不同。如果饿鬼看到的是饿鬼世界的事，跟我们人就没有关系，外相分就不同。如果它看的是人的世界这里的山川大地河流，它所见的和人见的结果虽然是有差别，但外相分是一致的，它看的都是人中的河流。鬼道虽然有鬼道的生活方式，有鬼的器世间生活环境，跟我们人中还是有差别的。但是它看到的人中的人事物，比如说鬼看见人，是鬼道里的人还是人中的人呢？它看的人和别人看见的人是同一个人，外相分能不能一样？肯定是一样的。

法苑珠林（卷六）白话

法苑珠林（卷六）白话唐西明寺沙门释道世撰凡夫白话译述意部第一会名部第二住处部第三列数部第四业因部第五身量部第六寿命部第七好丑部第八苦乐部第九贵贱部第十舍宅部第十一鬼神部（此别十一部）述意部 会名部 住处部 列数部 业因部 身量部 寿命部 好丑部 苦乐部 贵贱部 舍宅部述意部第一夫论鬼神之法。特喜妖邪。冥密之中偏多罪戾。或处幽严。乍依高陇绝涧深丛之里。荒郊艿野之中。异种音声。特奇形势。摇动凡识。恐怖愚情。假使威光。虚为怪相。或复鸟形鱼质人面兽心。或鼓乐弦歌。鸣桴响铎。如斯之类。悉皆忏悔。絓是九洲房庙。万国之灵。姑苏大伯。延陵季子。禹川文命。窟泽须注。水若山精。风师雨伯。丰隆列缺。回禄陵侯。或驾竹为龙。飞凫代雁。形依高庙。体附重楼。行雨去来。分风上下。爰及黄头大将。针发鬼。神绣利勒。那槃荼罗刹。三千眷属。五百徒党。悉为忏悔。复有极重之障。称为饿鬼。眼光如电。咽孔如针。不闻水浆之名。永绝粳粮之味。肢节一时火起。动转五百车声。今日善根并皆沾被。当愿饥渴之鬼饮食自然。妖媚鬼神无复谀谄。光荣佛法拥护世间。卫像防经长伸供养。疏善记恶永得熏修也。鬼神部分十一部分来讲一、叙述大意部分鬼神的特性，大多是这

饿鬼道众生要亲自对我的施食表达感恩之心

饿鬼道众生要亲自对我的施食表达感恩之心作者：（离离） 刚开始学佛，就跟和合师兄学习送众生，一开始我不会送，就给和合师兄打电话，众生顺着声音就去和合师兄那里了！和合师兄一直是送众生的，原来我们和冉冉（弟媳）也不信，但是一难受，给她打电话就不烦了，也就不得不服了。后来我们也学会了送众生！一开始用六字大明咒和六道金刚咒送，现在念佛送了！有了播经机后，我就很少送众生了！最近我也发了大愿要救度北京的众生，这些天我也忘了是众生的缘故，有点烦恼，后来我才明白，我就给他们开示然后念佛送，很快转了法喜了！昨天我觉得手脚都凉，大夏天的，我觉得肯定是不少众生求解脱！我要是不送他们到灿若飞花（菏泽）那里，怕耽误他们往生！我就第一次给灿若飞花师兄打电话，灿若飞花师兄说，师兄你挺厉害啊，你这里这么多众生你还能顶住！我说，我跟众生打交道习惯了，一开始学佛就接触！灿若飞花师兄说，怎么来了这么多饿鬼道的众生啊，还有孤魂野鬼，我说那可能是我施食召请来的吧！另外我家现在搬家的这个地方比较旷，可能孤魂野鬼多吧！ 灿若飞花师兄说，饿鬼道众生想要跟我说话亲自感恩我呢！说现在不方便， 下午让我给她打电话！ 下午才有时间，我在道场不

斛食

（术语）四角之木函，盛饭食而供于三界万灵之牌前者。施一斛食之意。佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经曰：尔时饿鬼白阿难言：汝于明日，若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之各斛施一斛饮食，并及为我供养三宝。汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。

毕舍遮

（术语）Piśāca，又作臂奢柘、毗舍阇、毗舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒经下曰：毗舍阇，梁云颠鬼。玄应音义二十一曰：毕舍遮旧言毗舍阇，又作毗舍遮。鬼名也，饿鬼中胜者也，亦言癫狂鬼也。慧苑音义下曰：此云啖精鬼，东方天王所领鬼神也。唯识演秘二本曰：毕舍遮者，唐云食血肉，鬼之异名也。

善趣

（术语）六道之中，地狱、饿鬼、畜生、修罗，为四恶趣，而人、天为二善趣。又地狱、饿鬼、畜生为三恶道，修罗、人、天为三善趣。无量寿经下曰：闭塞诸恶道。通达善趣门。

佛说鬼问目连经白话

佛说鬼问目连经白话后汉安息国三藏安世高译凡夫白话译闻如是。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起游恒水边。见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连。皆起敬心。来问因缘。一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生以来。资财无量而乐著弊衣。何罪所致。目连答言。汝为人时布施作福还复悔惜。今受花报果在地狱。一鬼问言。我一生以来。宿无常处恒倚巷陌。何罪所致。目连答言。汝为人时。客来投止不肯安处。见他客止方复嗔恚。今受花报果入地狱。一鬼问言。我食不啖一斛而不得饱。何罪所致。目连答言。汝为人时。饭饲众生初不令足。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来。腹大如瓮咽细如针孔。不得下食。何罪所致。目连答言。汝为人时作聚落主。自恃豪强轻欺百姓。强打拍人索好美食。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来。恒患男根疮烂痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。佛图精舍清净之处行于淫欲。今受花报果入地狱。一鬼问言。我一生已来多有儿子。皆端正可喜而皆早死。念之断绝痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。见儿杀生助喜啖肉。杀生故短命喜故痛毒。今受花

发饿鬼心

（术语）十种发心之一。众生刹那刹那起名利之心，作下品十恶。以植饿鬼道之种子也。

三恶趣

（术语）地狱、饿鬼、畜生之三处也。又曰三涂。

三恶道

（术语）地狱饿鬼畜生之三道处。梵网经曰：堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。

救面然饿鬼陀罗尼神咒经

（经名）佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经，一卷，唐实叉难陀译。与佛说救拔口饿鬼陀罗尼经同本，但无四佛之名号。

救拔焰口饿鬼陀罗尼经

（经名）佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经，一卷，唐不空译。阿难逢焰口饿鬼怖而白佛，佛为说陀罗尼救拔焰口，施饿鬼之法自此始。

法苑珠林卷第七十六

法苑珠林卷第七十六西明寺沙门释道世撰十恶篇第八十四之四恶口部第八(此别二部)述意部第一凡夫毒炽恚火常然。逢缘起障触境生瞋。所以发言一怒冲口烧心。损害前人痛于刀割乖菩萨之善心。违如来之慈训。故业报差别。经偈云。麁言触恼人好发他阴私刚强难调伏生焰口饿鬼引证部第二如智度论云。或有饿鬼。先世恶口。好以麁语。加彼众生。众生憎恶。见之如雠。以此罪故堕饿鬼中。又法句经云。虽为沙门。不摄身口。麁言恶说。多所中伤。众所不爱。智者不惜。身死神去。轮转三涂。自生自死。苦恼无量。诸佛贤圣所不爱惜。假令众生身虽无过。不慎口业亦堕恶道。故智度论云。时有一鬼。头似猪头。臭虫从口出。身有金色光明。是鬼宿世作比丘。恶口骂詈客比丘。身持净戒故身有光明。口有恶言故臭虫从口出。增一阿含经云。宁以利剑截割其舌。不以恶言麁语堕三恶道。又护口经云。过去迦叶如来。出现于世敷说法教。教化已周。于无余泥洹界而般涅槃。后时有三藏比丘。名曰黄头。众僧告勅。一切杂使不令卿涉。但与诸后学者说诸妙法。时三藏比丘内心轻蔑不免僧命。便与后学敷显经义。唤受义曰。速前象头。次唤第二者曰马头。复唤騞驼头驴头猪头羊头师子头虎头。如是唤众兽之类不可称数。虽授经

饿鬼道众生之苦

饿鬼道众生之苦 与地狱道相比，饿鬼道的环境稍微好一些，众生所遭受的痛苦相对少一些，寿命也相对短一些。大部分饿鬼的身体形状是腹如大山、咽如针孔、腿如干草，且脖子很长。有些饿鬼的身体是非常巨大的，有几十公里，甚至几百公里长。佛教经典中将饿鬼可以分为两种，分别是隐住饿鬼和空游饿鬼。隐住，顾名思义，就是住在人所看不见的地方。隐住饿鬼大部分居住在海里；空游饿鬼则是在虚空中，很多住在须弥山旁、山顶或空中等高高在上的地方。其中隐住饿鬼又分为三种：外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。外障饿鬼是指本身在寻找食物时并没有什么障碍。当他们看到远处有吃喝的东西，就会非常辛苦地前去觅食，但是在食物旁边会有很多鬼神夜叉守护，一旦饿鬼们靠近，鬼神们就会凶狠地驱赶他们，用各种兵器刺伤他们、击打他们，于是饿鬼们只好逃走，无法得到食物和水。这就是外障。内障饿鬼是指自己的身体有障碍。虽然这类饿鬼想吃什么都可以找到，没有外力阻碍，但是他们却吃不下去，因为他们的咽喉像针孔一样细。即使将食物拼命地咽了下去，食物也会变成火焰，灼烧他们的五脏六腑。这就是内障。特障饿鬼是指在食物面前，没有外力的阻挡也没有自身的障碍，但食物本身却成为了障碍。

法苑珠林卷第五十七

法苑珠林卷第五十七西明寺沙门释道世撰 债负篇第六十五 诤讼篇第六十六债负篇(此有二部)述意部第一夫劝善惩过大士常心。舍恶为福菩萨常愿。是以善恶之运业。犹形影之相须。债负之殃咎。植三报之苦果。或有现负现报。或有现负次报。或有现负后报。如是三时随负一毫。拒而不还决定受苦。是故经云。偷盗之人先入地狱畜生饿鬼。后得人身得二种果报。一者常处贫穷。二者虽得少财常被他夺。斯言有徵省己为人也。引证部第二如法句喻经云。昔佛在世时有弗迦沙王。比丘入罗阅城分卫。于城门中有新产牸牛所觝杀。牛主怖惧卖牛转与他人。其人牵牛欲饮水。牛从后复觝杀其主。其主家人瞋恚取牛杀之。于市卖肉。有田舍人买取牛头。贯担持归去舍。田边坐树下息。以牛头挂树枝。须臾绳断。牛头落下正堕人上。牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻之。怪其如此。即与群臣往诣佛所。具问其意。佛告王曰。往昔有贾客三人。到他国内兴生。寄住孤独老母舍。应与雇舍直。见老母孤独欺不欲与。伺老母不在默去不与。母归不见客。即问比居。皆云已去。老母瞋恚寻后逐及。疲顿索直。三客逆骂我前已与。云何复索。同声共抵不肯与直。老母单弱不能奈何。懊恼守祝。我今穷厄何忍欺抵。愿我后世

佛说从圣人到饿鬼有十二种不同死法

佛说从圣人到饿鬼有十二种不同死法当晓知是，当作是学，勿为放逸，勿起淫色。《十二品生死经》：“人死有十二品，何等十二？一曰无余死者，谓罗汉，无所著也。二曰度于死者，谓阿那含，不复还也。三曰有余死者，谓斯陀含，往而还也。四曰学度死者，谓须陀洹，见道迹也。五曰无欺死者，谓八等人也。六曰欢喜死者，谓行一心也。七曰数数死者，谓恶戒人也。八曰悔死者，谓凡夫也。九曰横死者，谓孤独苦也。十曰缚著死者，谓畜生也。十一曰烧烂死者，谓地狱也。十二曰饥渴死者，谓饿鬼也。当晓知是，当作是学，勿为放逸，勿起淫色，远离诸横，以清净心，所未得证，常令成就。”注：“人的死法有十二品，具体是哪十二品呢？第一品叫‘无余死者’，也就是阿罗汉，无所执著。第二品叫‘度于死者’，也就是阿那含，不再返至欲界受生，故称不还。第三品叫‘有余死者’，也就是斯陀含，一度生于天界再来人间而入涅槃。第四品叫‘学度死者’，也就是须陀洹，即指入见道时，见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼，不堕于三恶趣。第五品叫‘无欺死者’，也就是八等人。第六品叫‘欢喜死者’，就是起行一心之人，亦即思念专一、不起妄想之人。第七品叫‘数数死者’，也就是恶戒人。第八品叫‘悔死

焰摩天

焰摩，梵名 Yama，西藏名 G?in-rje。护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。于密教中特将阎魔王称为焰摩天，而列之于天部。然焰摩天之形像与阎魔王不同。于现图胎藏界曼荼罗，焰摩王位居外金刚部院南门之西方，右手作施无畏印，左手执人头幢，垂左足，跨乘水牛。其右为黑闇女天，下位之外边有太山府君，内边有二鬼使者。又因焰摩为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。种子为 （yaj），三昧耶形为人头棒（梵 danda）。 又以此天为本尊之修法，称焰摩天法。修此法可延寿除灾，若为祈冥福时称冥道供，或蜡烛供、纸烛供。行法之时，先于坛上设焰摩天曼荼罗之座位，次置供具、供品，于中立一蜡烛，其后唱颂尊名并行点火。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、大日经义释卷四、供养十二天威德报恩品］（参阅“阎魔王”6340） p5067