韦提幽囚

（故事）阿阇世太子听提婆达多恶友之言，幽囚其母后韦提希于宫内。

黄檗引导

引导，接引化导之意。为唐代黄檗希运禅师引导母亲之故事。黄檗出家后，其母因思念爱儿，忧伤过度而致失明。黄檗参访百丈怀海禅师悟道后，回乡探省母亲。然其母未遇，遂追至河畔，而不慎落水灭顶。黄檗乃执火炬，谓：一子出家，九族生天，若是妄语，诸佛妄语。并将火炬投入河中，引导其母。此一故事并未记载于禅宗之史传典籍，仅见于日本中世纪之“切纸”中。［百通切纸卷三］ p5375

禁母缘

观经六缘之一。善导之观经疏序分义中，将观无量寿经兴起之因缘分为六，禁母缘为其第二，其内叙述阿阇世王幽闭其母韦提希夫人之一段。 p5539

盂兰盆经

梵名 Ullambana-sūtra。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。 本经之同本异译经为报恩奉盆经，译者不详，又称报像功德经。又法苑珠林卷六十二所述之大盆净土经，或亦为异本。此外，历代三宝纪卷六、武周刊定众经目录卷九、开元释教录卷二等皆载本经之译者为西晋竺法护；然或谓本经为伪作，指其内容与翻传等无不有待商榷，出三藏记集卷四即记载本经译者不详。盖“倒悬之苦”印度自古即信之，未可遽断本经为伪；若自经文揣摩，并与异本相较，则经文中可能有若干释者所附加之语句。本经之注疏颇多，较著者有吉藏之盂兰盆经疏一卷、慧净之盂兰盆经赞述一卷、宗密之盂兰盆经疏二卷、智旭之盂兰盆经新疏一卷、元奇之盂兰盆经略疏一卷、高辨之盂兰盆经总释一卷等，计六十余种。［开元释教录卷三］ p3456

佛说越难经

佛说越难经西晋居士聂承远译闻如是：一时，佛在波罗奈私国，贤者飞鸟聚。彼时，国中有四姓长者，名曰越难，大豪富珍奇珠宝、牛马、田宅甚众多。难为人悭贪嫉妬，不信道德、不喜布施。日未没，常勅门监，有来乞匃者，勿得通也。难有一子，名曰栴檀，亦复悭贪。难后寿尽，还生其国中，为盲乞妇作子。其夫言：「汝身有重病，今复怀躯，我贫穷无以衣食，汝便自去。」妇受教出门外，未远得大聚粪，便止其中。至九月生一子，两目复盲，其母行乞食养之。至年七岁，其母言：「我养汝大久，且自行拄杖，取食器行乞，当自悲言：『世间贫者最为苦恼，今我薄命生贫家，两目复盲无所见，复为人所轻易，今有乞我少所饮食，愈我饥者，譬如天雨，渴者得饮。』」儿闻母说如是，便行家家乞匃，复到栴檀家。其子适到，时守门者适小出，盲儿径入前到中庭，如母教说之。时，栴檀在高观上闻其语，大怒呼守门者问之：「谁内此盲乞儿者？」门监大恐怖，即牵盲儿扑于门外，伤其头面，复折右臂，坏其食器饭散其地，身体大痛。儿呼悲啼，其母闻之，即走到儿所言：「何等弊人娆我子者？我子尚小，两目复盲，有何等过，乃取如是，何壹感天？」儿对母言：「我到此门中乞，有高声人，呼多力人，牵扑伤我，身体

拘舍离

（流派）Gosari，又作瞿舍梨，劬奢离。十外道之第三。译曰牛舍。饰宗记七末曰：梵云劬奢离，或瞿舍梨，此云牛舍也，此是母名也。其母本生牛舍之中，因为名也，子名应云牛舍子也。楞严经二曰：如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。

青提女

（本生）目莲过去世之母也，圭峰之盂兰盆经疏曰：有经说，定光佛时，目莲名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具膳。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归，问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？后尔以来五百生中悭悭相续。此缘之所出未定，故曰有经。

目连救母

佛陀弟子目连之母，堕饿鬼道中，目连作盂兰盆会，以解救其母所受厄难。据盂兰盆经所载，目连以母堕饿鬼道中不得食，佛令作盂兰盆，于七月十五日，具足百味五果于盆中，供养十方大德众僧，而后其母始得吃食。目连告佛（大一六·七七九下）：“若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆。”佛言：“大善！”至后世，犹因袭此一作法，遂为盂兰盆会。（参阅“盂兰盆”3454） p2108

光目女

为地藏菩萨过去世之身。地藏菩萨于往昔曾为女子，名为光目，因知其母堕在恶趣，乃发愿救拔一切众生，待一切众生尽成佛道后，方证菩提，以此大誓愿，得救拔其母脱离恶道。［地藏菩萨本愿经卷上］（参阅“地藏菩萨”2318） p2171

发变异生

【发变异生】 p1340瑜伽二卷三页云：发变异生者：谓由先世所作能感此恶不善业、及由其母多习灰监等味若饮若食；令此胎藏，发毛稀鲜。

外道六师

（名数）一富兰那迦叶Pūraṇa Kāśyapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子 Maskārī Gośaliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子Sajaya Vairaṭīputra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗 Ajitakeśakambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身着弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda Kātyāyand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子 Nirgranta Jātiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见维摩经弟子品，涅槃经十九，止观十上。有部毗奈耶杂事三十八曰：乔答摩！我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓晡刺拏迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多鸡舍甘跋罗子，脚

皮变异生

【皮变异生】 p0534瑜伽二卷四页云：皮变异生者：谓由宿业因，如前说；及由其母多习淫欲现在缘故；令彼胎藏，或癣疥癞等，恶皮而生。

色变异生

【色变异生】 p0569瑜伽二卷三页云：色变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母习近暖热现在缘故；令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏，极白色生。又由其母多啖热食，令彼胎藏，极赤色生。

大义渡

指黄檗希运禅师为母引导之故事。黄檗，闽人，幼年出家，其母哀念而失明。黄檗参礼百丈，得悟后归省，母子虽相见，然互不相识。乡人告之，其母恍然追至福清渡畔，不幸跌溺。黄檗隔岸见之，不禁哀曰：“一子出家，九族生天；若是妄语，诸佛妄语！”乃投炬入河，为母引导。自此，福清渡又改名为大义渡，而此一典故又称黄檗引导。 p874

正生位

【正生位】 p0500瑜伽二卷四页云：又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。又此胎藏，业报所发生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。

仡那

【仡那】或缮摩，此翻生。瑜伽云：五蕴初起，名之为生。依壳而起，曰卵生；含藏而出，号胎生；假润而兴，曰湿生；无而忽现，名化生；如是四生。由内心思业为因，外[轂-車+卵]胎藏湿润为缘。约藉缘多少，而成次第。卵生具四，是以先说。胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓思业也。俱舍云：人，旁生，具四。地狱，及诸天，中有，唯化生。鬼通胎化二。人具四生者，如大论云：毗舍佉弥罗母，生三十二子。弥伽罗是大儿字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆为力士，其母得三道。又婆沙论云：昔于此洲商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，出二童子，端正聪明。年长出家，得阿罗汉。大名世罗，小名邬波世罗。大论云：胎生者，如常人生；湿生者，如揜（音庵）罗婆利淫女，顶生转轮圣王。又涅槃云：顶生王从顶疱生。化生者，大论云：如佛与四众游行比丘尼众中，有阿罗婆，地中化生。及劫初时，人皆化生。旁生具四者，正法念云：化生金翅鸟，能食四生龙。龙与金翅，皆具四生；走兽皆胎，飞鸟俱卵。证真云：情想合离，四生皆具。经文且据一往增胜边说。（仡，语乞切）。

耆婆

【耆婆】或云耆域，或名时缚迦。此云能活，又云故活。影坚王之子，善见庶兄，奈女所生。出胎即持针筒药囊，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时，无畏王，乘车遥见，乃问之。有人答曰：此小儿也。又问死活耶？答云：故活。王即敕人，乳而养之，后还其母。四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗。而学医道，经于七年。其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草。有不是药者持来，耆婆如教，即于国内面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。耆婆经云：耆婆童子，于货柴人所，大柴束中，见有一木，光明彻照，名为药王。倚病人身，照见身中一切诸病。

上军王

【上军王】 p0231西域记三卷七页云：上军王嗣位之后，其母丧明。如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中。上军王适从游猎，如来因为其母略说法要。遇圣闻法，遂得复明。如来问曰：汝子、我之族也。今何所在？母曰：旦出畋游，今将返驾。如来与诸大众，寻欲发引。王母曰：我惟福遇，生育圣族。如来悲愍，又亲降临。我子方还，愿少留待。世尊曰：斯人者、我之族也。可闻教而信悟，非亲诲以发心。我其行矣。还语之曰：如来从此往拘尸城裟罗树间，当入涅槃。宜取舍利，自为供养。如来与诸大众、凌虚而去。上军王方游猎，远见宫中，光明赫奕；疑有火灾，罢猎而返。乃见其母复明，庆而问曰：我去几何，有斯祥感，能令慈母复明如昔？母曰：汝出之后，如来至此。闻佛说法，遂得复明。如来从此至拘尸城娑罗树间，当入涅槃。召汝速来分取舍利。时王闻已；悲号顿躄，久而醒悟，命驾驰赴。至双树间，佛已涅槃。时诸国王，轻其边鄙，宝重舍利，不欲分与。是时天人大众，重宣佛意。诸王闻已；遂先均授。

教亨（燕都庆寿寺）［《大明高僧传》卷第五］

释教亨字虚明。济州任城王氏子也。先有汴京慈济寺僧福安。居任城有年。精修白业缁素仰重。一日赴斋于芒山村。乃倚树化去。是夕示梦于女弟冯自彭村。见其乘白马而下曰。我生于西陈村王光道家。冯觉语母。及其子三人梦皆同。诘旦至光道家询之。其母刘氏先夕亦梦。安公求寄宿焉。是日果诞亨。乃拳右拇指似不能伸。但瞬而未笑。次日有同业僧福广福坚。闻而来谒见即呼云。安兄无恙耶。亨熟视举手伸指而笑。其母尝卧师于室中。若有人诵摩诃般若之声。及睟或以佛经酒杯试之。竟取经卷。素不茹荤血。见僧喜从之游。人皆呼为安山主。故芒山村乃以师事碑于石纪其异。年七岁出家依州之崇觉寺圆和尚剃染。十三受大戒。遇苦瓜先生相之曰。此儿他日坐道场。必领僧万指。年十五游方。闻郑州普照宝和尚法席之盛。于是荷锡自汴发足。宝公夜梦。庆云如金芙蕖缤纷乱坠。因语众曰。吾十年无梦矣。今有此。是何祥也。翌日亨至。宝独异之。师朝夕参叩。宝亦痛札之。一日往睢阳。忽马上忆击竹因缘。凝情不散。如入禅定。将抵河津浑无知觉。同行德满呼曰。此河津也。亨惊遂下马悲喜交集。及归涕以语宝公。宝曰。此僵人耳。切须更苏转动始得。曾看日面佛公案。否曰。儿时已念得。宝公笑曰。我只教尔参诸

佛光道悟禅师《佛祖历代通载》

佛光道悟禅师。俗姓冠氏。陕右兰州(金国)人。生而有齿。年十六自欲出家。父母不听。乃不食数日许之祝发。后二年自临洮归于弯子店宿。夜梦梵僧唤觉。适闻马嘶。豁然大悟。归家喜不自胜。吟唱云。见也罗。见也罗。遍虚空。只一个。告其母曰。我拾得一物。其母于囊橐中寻索不见。问是何物。师曰。我自无始以来不见了底物。其母不省。他日欲游诸方。乡人送者求颂。有水流须到海。鹤出白云头之句。至熊耳果遇白云禅师海公。先是人问海。何不择法嗣。海亦作颂。有芝兰秀发独出西秦之语。比师之至。夜闻空中人言。来日接郭相公。黎明海呼僧行。令持香花接我关西弟子。寺乃唐郭子仪建。今渠自来住持也。既至一言相契。径付衣盂。寺前尝有剽而杀人者。来告急。师呼众擒之曰。即汝是贼。寻得其巢穴。贼众请命。师与其要言而释之。路不拾遗者数十年。人以此益信师之前身汾阳王也。大定二十四年。白云既没。师开堂出世。拈香于郑州之普照。复驻锡于三乡竹阁庵。时著白衣跨牛横笛游于洛川。人莫之测。尝谓人曰。道我是凡。向圣位里去。道我是圣。向凡位里去。道我不是圣不是凡。才向毗卢顶上有些行履处。泰和五年结夏于临洮之大势寺。开圆觉经。升座偶曰。此席止讲得一半去在。至五月十二