无畏与鼓声：两位孩童发心 获得佛陀授记

无畏与鼓声：两位孩童发心 获得佛陀授记当佛陀在王舍城的时候，有一天，佛陀在前往舍卫城的途中，走进了一片寂静的森林。林中有些令人畏惧的猛兽，世尊在树下休息一会儿之后，又继续往前走。阿难尊者看见前面有个交叉路口，就报告佛陀：“世尊，前头有个叉路，一条是直的，但路上有许多狮子猛兽；另一条是弯弯曲曲，可是比较安全。请问世尊，我们该走哪条路呢？”佛陀说：“如来是没有任何畏惧的，走直路。”于是，佛陀与比丘僧就朝着直路走。这时路旁有两个孩子正在玩耍，一个手拿小鼓，另一个拿着弓箭，他们看见佛陀的庄严身相，立刻生起无比的欢喜心，于是蹦蹦跳跳地跑到世尊旁边，对佛陀恭敬顶礼后说：“世尊，您走的这条路有可怕的猛兽，但我们可以作您的侍卫，保护您。”“你们要怎样保护我啊？”世尊笑着问。“如果猛兽来了，我就摇小鼓，吓唬它们。”拿着鼓的小孩说。“如果牠们来了，我就用弓箭射牠们。”另一个比手势说。释迦牟尼佛听了很高兴，觉得他们俩发了清净心，积累福慧资粮很圆满，就说：“不用保护我了，你们已经圆满资粮，可以回去了。”这时，世尊放光微笑，光芒彻绕三千大千世界之后，返回进入世尊的白毫间。阿难合掌请问：“世尊！今天是什么样的因缘

诸识得名随根非境

【诸识得名随根非境】 p1356俱舍论二卷二十一页云：何缘色等，正是所识；而名眼识，乃至意识，不名色识，乃至法识。颂曰：彼及不共因，故随根说识。论曰：彼谓前说眼等名依。根是依故，随根说识。及不共者；谓眼，唯自眼识所依。色、亦通为他身眼识，及通自他意识所取。乃至身触，应知亦尔。由所依胜，及不共因；故识得名，随根非境。如名鼓声，及麦牙等。

兰若

亦名：阿兰若、远离处、空静处子题：肘量、一肘、僧寺在城外、尼寺在城内行事钞·头陀行仪篇：“阿兰若处者，智论，名远离处；最近三里，能远益善。余诸杂行，如第六十八卷中。四分云空静处，去村五百弓。弓长四肘，用中肘量也，则一肘长一尺八寸，六尺为步，积之便有若干里也。中国僧寺，并在城外；尼寺城内。十诵云，绕祇桓虎吼，此寺去舍卫城南千二百步。萨婆多云，去村一拘卢舍此云一鼓声，谓兰若闲静处；不令闻村中鼓声，恐乱诸坐禅比丘。”资持记释云：“智论，远离处者，对村聚为名；三里极近，减则不成。指杂行者，论云，得身远离已，亦当令心远离五欲五盖等，及广明十二上行，寻彼看之。文见六十七，此间藏经分卷不定。四分，空静者，就当体为名。若干里者，弓有七尺二寸，百弓七十二丈，五百弓计三百六十丈；六尺为步，六十丈为百步，三百六十丈为六百步，即为二里。中国下，引十诵，初示彼土寺法。尼恐陵辱，故须城内。十下，次引证。绕寺虎吼，可验远城。千二百步，三百步为里，则四里也。多论，一鼓声间，准集僧中解，即有二里；颇同四分。然诸文不同，宜以本宗为准；如前智论，能远益善。”（事钞记卷三六·一七·八）

兰若

梵云。阿兰若。或云阿练若。唐言无诤○四分律云。空静处○萨婆多论云。閑静处○智度论云。远离处○大悲经云。阿兰若者。离诸匆务故○十二头陀经云。佛言阿兰若处十方诸佛皆共赞叹无量功德皆由此生○肇师云。忿竞生乎众聚。无诤出乎空閑故。佛赞住于兰若○宝云经云阿兰若处。独静无人不为恼乱。乞食易得非远非近多诸林木华果清净美水龛室安稳故○兰若者。智度论云。远离处最近二里。能远益善。去村一拘卢舍（此云鼓声）○律云。去村五百弓。弓即寻也。西天法。凡四肘为一弓。肘长尺八共长七尺二寸也五百弓为一拘卢舍。积三千六百尺。成六百步。即二里也。

天章元楚禅师

越州天章元楚宝月禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「一年三百六十日。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「迢迢十万不是远。」上堂：「鼓声错落，山色崔嵬。本既不有，甚处得来？」良久曰：「高著眼。」

丫山宗盛禅师

虔州丫山宗盛禅师，上堂：「钟声清，鼓声响，早晚相闻休妄想。荐得徒劳别问津，莫道山僧无伎俩。咄！」

般若友蟾禅师

台州般若寺友蟾禅师，钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署慈悟禅师，迁止上寺，众盈五百。僧问：「鼓声才罢，大众云臻。向上宗乘，请师举唱。」师曰：「亏汝甚么？」曰：「恁么则人人尽沾恩去也。」师曰：「莫乱道。」

大龙景如禅师

鼎州大龙山景如禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师便喝。僧问：「尊意如何？」师曰：「会么？」曰：「不会。」师又喝。问：「太阳一显人皆羡，鼓声才罢意如何？」师曰：「季秋凝后好晴天。」

云盖山景禅师

潭州云盖山证觉景禅师，僧问：「国土晏清，功归何处？」师曰：「银台门下不展贺。」曰：「转功无位时如何？」师曰：「王家事宛然。」曰：「如何是阃外底事？」师曰：「画鼓声终后，将军不点头。」

拘卢舍

【拘卢舍】此云五百弓，亦云一牛吼地，谓大牛鸣声所极闻。或云一鼓声。俱舍云二里，杂宝藏云五里。

声处

谓声为耳。已正当闻。及彼同分。是名声处。又声为耳增上发耳识。已正当了别。及彼同分。是名声处。又声于耳。已正当碍。及彼同分。是名声处。又声为耳。已正当行。及彼同分。是名声处。如是过去未来现在诸所有声。名为声处。亦名所知。乃至所等证。此复云何？谓四大种所造。象声马声。车声步声。蠡声铃声。大小鼓声。歌声咏声。赞声梵声。及四大种互相触声。于昼夜分。语言音声。及余所有耳根所闻。耳识所了。所有名号。异语增语。想等想。施设言说。谓名声。名声界。名声处。名彼岸。如是声处。是外处摄。

念佛三昧

◎ 蕅 益念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。即不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如无生灭。权是实家之权。故可为实施权。离生灭无真如。实是权家之实。故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之一。权实四教。无非念佛法门。 所谓念自佛。念他佛。双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。则四十八种。复次。念他佛者。或念相好。念法门。念实相。以例念自念双。亦可各三。广历四三昧。四教则成一百四十四种。一一种。复有无量境观差别。非言可宣。而持名一法。出佛说阿弥陀经。仍在前来种种三昧之外。观经云。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛名字是也。此持名法门。虽似曲为中下。仍复最顿最圆。盖所持之心。无论解与不解。当体无非一境三谛。能持之心。无论达与不达。当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀。为因名故名。为因心故名。为亦名亦心故名。为非名非心故名。若因名故名。名应自持。

周泳杉：没有坏孩子只有少爱的孩子

周泳杉：没有坏孩子只有少爱的孩子各位老师，师道建立在孝道的基础上。换句话说，这一个人他人生幸福圆满的原点在哪里？我们刚刚说没有坏孩子，只有少爱的孩子。那么，他那个爱的原点在哪里？在亲子、在父子身上，一个孩子他从哪里学到爱？从他父母身上学到爱。再来，换句话说，我们这一生如果没有办法爱人，我们要回到我们跟父母的关系上去思考：我对我父母是不是没有尽到爱？你看这个“孝”就是父子之间的爱、母子之间的爱，就是这个孝道。悌呢，这个孝悌，我们给大家的《弟子规》，第一篇就是“首孝悌”，悌是什么呢？悌就是兄弟之间的爱、姐妹之间的爱，这叫悌。换句话说，我们所有的人际关系，他的核心点在哪里？在家庭。而家庭的关系、家庭的爱，才能够健全我们人际关系的爱，这个非常的重要。我们在监狱里面，很多的老师在监狱里面上课，我们跟狱方在沟通，在交流过程当中，我们得到一个非常让我们惊讶的数字，那就是犯罪者很多都来自于非常不幸的家庭，你看，从这一点我们了解到他为什么犯罪。当然，从他是加害者的角度，他那个犯罪的行为是很可恶的；可是如果从这个犯罪者的一生我们去看，我们才发现“可恶之人必有可怜之处”，他也是受害者。当我们把这个心胸拓开的

净土法门法师：梦到鬼神

净土法门法师：梦到鬼神夜晚梦见一个同学和一个人在我的床边转来转去。要走的时候，还对我打招呼，让我好好睡觉，他是从窗口走的。请问这是什么原因？一般讲，这是你的气很衰，精神意志不集中，所以见到这些鬼神。虽然他们没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要常常想着，要多想佛、多念佛，这些不正常的际遇，自然就没有了。经上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”选自净空法师解答786问