安令首尼

后赵时代之尼僧。生卒年不详。东莞（山东）人，俗姓徐。幼即聪敏好学，生性淡泊，后为佛图澄之弟子。依竹林寺净检尼师受戒，住于建贤寺。颇见重于后赵石虎，备受尊崇。［比丘尼传卷一］ p2394

石虎

（295～349）五胡十六国后赵第三世皇帝。石勒之从子。字季龙。骁勇绝伦，长于征战，颇为石勒所重。石勒逝后，子弘继位，以虎为相，封为魏王。延熙元年（334），虎杀弘自立为帝，称大赵天王，定都于邺。 对外远伐近攻，内则大兴土木工事，赋重役繁，民不堪其苦，国力日衰。然其在文化方面，继石勒之后，尊礼佛图澄，且许人民出家，华北佛教因而隆盛。永和五年殁。在位十五年。 p2116

五胡十六国

晋朝由于北方民族入侵，遂向南方迁徙，此即后来之东晋，在晋惠帝太安二年至北魏太武帝太延五年（303～439）之间，有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五种胡族（异族），各于中国北方建国，约有十六国之多，故称为五胡十六国。佛教于当时被汉族视为外来之宗教而大加排斥，却反受北方胡族之欢迎，而得蓬勃发展。特别是以佛图澄为代表之后赵、以道安为中心之前秦、以鸠摩罗什为中心之后秦，及以昙无谶为代表之后凉等诸国，佛教皆异常兴盛。 p1121

宝通〔《神僧传》卷第二〕

僧宝通。梵行精修长诵法华经陀罗尼品。稍有灵异。时杨桥村有赵氏家妻为神所魅。请通持咒。通既至。神即现形。通告曰。神在村中合当兴福。如何反魅于人。神曰。非弟子事。此乃下部小鬼耳。遂呼小鬼至前责罚。赵妻因此得差。续后赵妻之病仍发歌吟竟夕又告通。通又去见所责鬼在病床前。通曰。前已诫治那得再来。汝若不去吾当诵咒令汝头作七分。如阿梨树枝也。鬼叩头求哀云。不烦咒也。从此病差。鬼不复至矣。

佛图澄（232～348）

Fuotudeng西晋、后赵时僧人。本姓帛，西域龟兹人。9岁出家于乌苌国，两度到罽宾学法。能诵经数十万言，善解文义。与诸学士论辩疑滞，无能屈者。持戒精严，对于古来所传戒律，多所考校。西晋永嘉四年（310），他本想到洛阳建立寺院，翌年六月因刘曜攻陷洛阳，故潜居草野。永嘉六年二月石勒屯兵葛陂，佛图澄由石勒大将郭黑略引见石勒。后石勒建立后赵政权（319）事澄甚笃，军政大事必咨而后行并尊称为大和上。澄常用佛教教义劝导石氏施行德化，不为暴虐、不害无辜，并大力向民间传播佛教。石勒卒，石虎对其更加敬奉。澄学识渊博，天竺、康居名僧竺佛调、须菩提等均不远万里前来从其受学，汉地名僧如道安、法雅等也远道前来听讲。据《高僧传》载，其门下受业者常有数百，前后门徒近万。著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。（隆莲）

道安（312～385）

Daoan东晋僧人。常山扶柳（今河北冀县）人。18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务。但因他的博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。约24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲说，并解答了许多理论上的疑难问题，故有漆道人，惊四邻之誉。佛图澄死后，后赵内乱，道安赴山西濩泽（今山西临汾），不久又去飞龙山（今河北涿鹿境）宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年（349）应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安又去山西和河南。后应东晋名士习凿齿之请，率弟子慧远等400余人南下襄阳。前后15年间，穷览经典，钩深致远，注般若、道行、密迹、安般诸经；又为四方从学之士制定僧尼轨范，即行香定座上经上讲之法，六时行道饮食喝时之法以及布萨差使悔过之法。东晋太元四年（379），前秦苻坚遣苻丕攻占襄阳，道安和习凿齿皆被胁迫入长安，道安住五重寺。在长安期间，他除主持几千人的大道场，经常讲说之外，最重要的是组织和参与译经。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》中指出，翻译有五失本、三不易。五失本，即胡语尽倒而使从秦，一失本也；胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；胡经委

东晋佛教

东晋佛教是从晋元帝建武元年（317）到恭帝元熙二年（420）共一百零四年间的佛教。佛教在东晋时代形成南北区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建立的二赵、三秦、四燕、五凉及夏、成（成汉）等十六国。这些地区的统治者，多数为了利用佛教以巩固其统治而加以提倡，就中在后赵、前后秦、北凉均盛，特别是二秦的佛教，在中国佛教史上占极重要的地位，其代表人物为道安和鸠摩罗什。南方为东晋王朝所保有，其文化是西晋文化的延长，一向和清谈玄理文流的佛教，也随着当时名僧不断地南移，形成了庐山和建康两地的佛教盛况，其代表人物则为慧远和佛陀跋陀罗。北方各民族区域的佛教，发轫于西域沙门佛图澄（232348）在后赵的弘传。佛图澄于西晋永嘉四年（310）来到洛阳。其时后赵石勒屯军在葛陂（今河南新蔡县北），专用杀戮来壮大声威。佛图澄通过他的大将军郭黑略，和他相见，用道术感化了他，阻止了他的残杀，从此中州（今河南地区）各族的人民逐渐奉佛。后来石虎即位，迁都到邺城（今河北临彰县西南），也很尊崇佛图澄，一时人民多营寺庙，争先出家，并产生了许多流弊。但佛图澄本人严守戒律，深解佛典，且通晓世论，在讲说时，只标明大旨便令首尾了然。追

阿閦佛国经卷下

    后汉月支国三藏支娄迦谶译    诸菩萨学成品第四    尔时贤者舍利弗心念言。佛已说弟子所学成。愿佛当复说诸菩萨所学成。所以者何。皆当学成是诸菩萨所照光明。时佛即知贤者舍利弗心所念。即告舍利弗。其阿閦如来无所著等正觉佛刹。有若干百菩萨。若干千菩萨。若干亿菩萨。若干亿百千菩萨。大会如是。佛语舍利弗。诸菩萨摩诃萨于阿閦佛所下须发。皆承佛威神悉受法语讽诵持之。如我于是所说法由为薄少耳。阿閦佛所说法无央数不可复计。比我所说法。百倍千倍万倍亿万倍不在计中。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿。我成无上正真道最正觉时。令我佛刹诸菩萨。我说法时。令诸菩萨皆承佛威神。悉受讽诵持之。佛复语舍利弗。尔时诸菩萨摩诃萨皆承佛威神。受所说法讽诵持。是诸菩萨摩诃萨自生意念。欲从其刹至他方世界。俱至诸如来所听所说法。为诸佛世尊作礼讽诵之。复重问意解。为诸佛作礼讽诵已。重问意解已。便复还至阿閦如来所。佛语舍利弗。是陂陀劫中当有千佛。甫始四佛过。菩萨摩诃萨欲见是诸佛者。当愿生阿閦佛刹。若有善男子善女人。于是世界若他方世界。终亡往生阿閦佛刹者。甫当生者即

净界法师：你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？

净界法师：你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？净界法师 我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严，以这三种忆念，来达到临终的正念。 第一个，启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。 忆念真如只有一句话：你从什么地方来？诸位要知道，你从什么地方来？生命的原点是什么？ 以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，从本来无一物的空性而来，也回到空性去。 当然你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子，你前生的想法也不是这个想法，我们不是从前生的果报而来的，虽然我们从前生的业力来，但并不是从前生的果报来。 是从什么地方来，诸位知道吗？ 你真实的本来面目是什么吗？是清净本然周遍法界，本来无一物，我们是从本来无一物而来！ 如果，你不知道你从什么地方来，你会被困在这些因缘当中，转不出去，因为你还找不到自己的家，表示你的修行还没有上路，入道多辛苦啊！ 一定要找到你的本来面目，你的生命才能产生根本的扭转，才能在因缘假相中：不迷、不取、不动，做你该做的事。 当然佛法也不是把因缘假相全部否定掉，这样也不对

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第六章 自觉圣常不思议

第六章 自觉圣常不思议本章有二节 一 佛说常不思议非外道因缘常不思议 二 自觉圣常不思议有自觉相有第一义智因第一节 佛说常不思议非外道因缘常不思议经文尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,世尊所说常不思议①,自觉圣趣境界及第一义境界。世尊,非诸外道所说常不思议因缘耶?[注]① 常不思议 第一义常不思议指自觉圣智境界出现的殊胜景象,景象殊胜不可思议,功德殊胜不可思议。非声闻乘、圆觉乘及外道所可企及。白话解大慧菩萨问佛:世尊说自觉圣智第一义常不思议,外道也说常不思议。世尊说的常不思议是不是外道说的常不思议?经文佛告大慧:非诸外道因缘得常不思议,所以者何?诸外道常不思议,不因自相成。若常不思议不因自相成者,何因显现常不思议?白话解佛告诉大慧:我说的常不思议跟外道说的常不思议是两回事。有什么分别呢?外道对生起常不思议现象的因缘,不是从现象本身去找原因,说不因自相生。如果不因自相生,怎能出现常不思议的殊胜境界呢?经文复次,大慧,不思议若因自相成者,彼则应常。由作者因相故,常不思议不成。白话解常不思议因自相生,才有可能是“常”。外道说另有作者是常不思议的生因,与自心不相干,便不可能是常不思议殊胜境界。