为什么许多人学佛很多年，连正知正见都搞不清楚？

文 / 绍云老和尚现在信佛的人这么多，出家人也不少。但是真正修持正道的人寥寥无几啊！为什么呢？就是怕吃苦、怕真干、怕真搞。在表面上搞形式都乐意，就怕在内里下功夫，从自己的爱好习气下手。例如有的人欢喜睡觉，一天睡十五个小时也能睡，你叫他改，比割肉还难。我们出家修行、用功办道，我们问问自己是不是真在修行？修就是改啊，改什么？改我们无量劫来的习气毛病，也就是现在讲的爱好。行就是我们按照佛经教义来做，你不按佛经去做，怎么叫行？仅是念佛，《佛说阿弥陀经》上也说得很清楚：“闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”“是人终时，心不颠倒”。有个居士就为这八个字极乐世界没去成。他都见到阿弥陀佛了，他和老伴讲：“我要走了。”老伴问他：“你要到哪里去啊？”他说：“我要到极乐世界去，阿弥陀佛现相了。”老伴哭着说：“你一走丢下我一个人好苦、好孤单啊。”这么一哭，他心动了。心一动，阿弥陀佛的相不现了。后来，病得从床上滚到地下去了。像这样的情况不止一个两个啊！参禅的人参到禅境现

明明有很多快乐，为什么佛说众生皆苦？

往昔有五位国王，国界相近，常互相往来，不会相互攻打讨伐，彼此都是好友。其中最年长的国王，名叫普安王，修习菩萨行，其他四个年纪较小的国王，则常作恶行。普安王怜愍四小王，想要度他们。一天，大王请他们上殿，共相娱乐，连续七日七夜。七日后，四小王一起对大王说：“我们还有很多国事要处理，请允许我们先告辞了。”大王就派人备好车马，和群臣大众一起给四小王送行。行至半路，大王为了度他们，就问道：“请各自说一下你们人生的愿望是什么？”一王说：“我希望能在阳春三月，树木葱绿鲜花满枝的时候，在田野上游玩娱乐。”另一王说：“我希望能够常作国王，好鞍宝马服饰端严，楼阁殿堂明亮辉煌，官属人民围绕左右，钟鼓齐鸣，出入之时路人都倾心瞻仰。”另一王说：“我的愿望不一样。我希望有好太太好儿子，都端正无双，我们一起共享天伦之乐。”第四小王说：“我的愿望也不一样。我希望父母常在，有很多的兄弟、老婆和小孩，一起享受很多的锦衣美食，素琴清衣，共相娱乐。”四王说完各自的愿望后，都回头问大王：“您的愿望又是什么呢？”大王回答：“我先说一下你们的愿望，再说我自己的吧。“你们一个人说在阳春三月，树木葱绿鲜花满枝的时候，游戏原野，可是秋天

为什么菩萨不怕果报，而怕恶因呢？

“以是善行恒微弱”：人身非常难得，今生得到了人身是宿世积累的福报，但是相续中要产生一些善念非常不容易，即使产生了，也是偶尔的，非常短暂，非常微薄、弱小，犹如黑夜中的闪电一样。若是我们善加观察的话，就会对此深有感触。你看，每天24小时，每小时60分钟，我们的相续中基本上都是恶念，或者是处在无记的状态，善念非常少，也很弱;当我们稍微有一点点善念或者提起正念的时候，又出现违缘了，根本无法阻挡，又跟着烦恼、习气走，跟着业力走，所以说“微弱”。“罪恶力大极难挡”：无论是烦恼，还是恶念，力量都非常强大。烦恼一生起来了，很难控制;业力一现前了，很难逃脱。所以，之前要有所准备，要有预防。否则烦恼生起来了，想控制非常难;业力现前了，想逃避非常难。以前也讲过：业力现前的时候就像洪水一样，谁也阻挡不了!这个时候即使你求天求地，找这个，找那个，都没有用!佛教给我们的方法是从根上解决问题，提前就要预防，现在就要通过修行，以智慧去对治烦恼、消除恶业。烦恼没有了，恶业没有了，果报自然就没有了。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨、修行人害怕种恶因，担心结恶缘。因为如果种下了恶因，将来就要遭受恶果;如果结下了恶缘，将来就

我们为什么要受戒？

文：净界法师佛者觉也，为什么以觉悟作根本呢？因为所有佛菩萨的功德，都是因为觉悟才去布施，因为觉悟才去持戒，因为觉悟才修忍辱…所以整个波罗蜜的行动力，来自于觉悟。同样的道理，我们为什么要受戒，诸位知道吗？就是启动这个作意产生观照。你说：诶，我不受戒，我照样能够做善事。我相信如果你不受戒，在某一个条件之下，你也会起好念、作善事，但是你不可能在所有的环境中，都做好事，不可能。受戒是什么意思？就是：不管遇到什么情境，我一定要断恶、修善、度众生。没有受戒是：我想要断恶、修善、度众生，想要是说你作不了主，是外境决定的；你不要刺激我，你刺激我，我会骂你。受戒的人是自我要求，你对我怎么样，那是你的事，我对我自己负责，他知道回光返照，不让恶事相续下去。所以受戒的人，他的特点是：面对每一件事情，能够回光返照--忆念他的戒体，就是不忘初心。所以受戒是把你“想要断恶修善”，提升到“一定要断恶修善”。

为什么佛像胸前都有一个“卍”符号？

在礼佛时常见佛像胸前有一个“卍”符号影视剧也常用此来象征佛法而这个“卍”又有何含义呢？其实，据经典记载，不光是佛的胸口，在佛的腰间、手足都有一个“卍”字符，在现存的造像中，常见左旋与右旋两种，用来表示佛以无限的智慧与慈悲无有疲厌地救济无量众生。它被称为“吉祥海云”或“吉祥喜旋”，是佛三十二相之一，也是八十种好之一。如《华严经》云“如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。”又如《楞严经》云︰“即时，如来从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方。”

为什么说功课要少而精、不间断？

功课要少而精，不间断我们初信佛的人有什么毛病呢?太贪心。贪大，贪多。看着普门品，你就念普门品吧;一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，也念;金刚经也好，也念;我要生极乐世界，又念阿弥陀经。增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。要一门深入。念经的，我就念一部经;称圣号的，就一个圣号。免得念了“地藏菩萨”，又念“阿弥陀佛”;念了“阿弥陀佛”，又念“地藏菩萨”。正在念当中，一会儿“阿弥陀佛”，念得很浮。你念一个就好了，功德都是一样的，就是修你的心而已，这是修心的方法。 要这样子坚定不移地不要退，要少、要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。不论你修哪一门功夫一定要做到不间断假使你每天念地藏圣号：“南无地藏菩萨、南无地藏菩萨......”念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天、三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了。经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不

为什么《金刚经》说：一切法皆是佛法？

问：《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思？成刚老和尚：一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了；众生法，我们不妄想执着它，心无所住著，那么一切法都是佛法。我们就于一切事物上得解脱。就是这个意思。一切法都是佛法，法法皆如嘛。僧肇大师有这么一句话："无心于伏物，而物无不伏"。就是因为我们攀缘、妄想、执着这一切事物，所以被这一切事物所系缚，所逼迫，所障碍；如果我们在这一切事物上都不建立虚妄心行，那么我们就于一切事物上面得解脱。一切法皆是佛法。无心于伏物，我们要想降伏这种事物，就得在这种事物上不建立虚妄心行，这就叫"无心于伏物"，如果我们在这种事物上不攀缘、妄想、执着，不建立虚妄心行，那么这种事物就被我们彻底降伏了。不是起心去降伏，在这个上面起心，反而被它所系缚。僧肇大师说的这句话就是般若实相的道理。般若是智慧。无心于伏物，而物无不伏。物就是一切事物。正因为我们攀缘这种事物，妄想执着这种事物，认物为己，心被境牵，所以才有好的感觉、不好的感觉。我们去攀缘、妄想、执着这种事物，反过来这种事物就逼迫我们，障碍我们，系缚我们。

为什么要轻微低头？为什么要头面贴地？拜佛须知~

1.为什么拜佛时要轻微低头？拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。2.为什么拜佛要头面贴地？彻底放下“傲慢”的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。3.为什么拜佛站立时要收下巴？人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。4.为什么要合掌垂手松肩？代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张，若心有羁绊，则肩必耸起。肩放松，放下的同时，妄念也放下，万缘放下，一心正念。5.为什么要跪坐在两足跟内？彻底放弃根本执着，彻底降伏根本烦恼。另外对练习“跏趺坐”很有帮助。正如《首楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。6.为什么要俯首伸手迎接佛？佛法：伸手迎佛，代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。保持府首（不能中途仰头），表一路恭敬，谦卑到底，才能与佛相应。坐定重心不动，表一路观心，心神安定，不动不转。两肩拉开，含开心之意

这么年轻，为什么要学佛？

提到修行学佛，很多人认为那是老年人才干的事情，这是个错误观念。年纪大了还能够去道场念佛的，只是极少数有大福报的人。大多数老年人，或者自己缠绵病榻，或者忙于照顾老伴、子女和第三代。还有些人活不到老年，便已与世长辞。我们不能保证自己能活到年老退休的那一天。也不能保证自己老了，身体还算硬朗，大脑还足够灵活。所以年轻就是资本！佛陀三十五岁悟道，六祖慧能大师二十岁开悟，还有许多祖师大德都是年纪轻轻便成就的。因为年轻的时候，身体好、脑子好，学得进去。很多人说，我要好好赚钱，等我老了，我才有钱用，才能给自己养老。这也是错误的看法！我们无法阻挡无常不期而至。我们健康时，尚且无法阻挡病魔来到，更何况人会慢慢老去。再说，有钱能防老吗？汉文帝时，有道人告诉文帝，他的宠臣邓通年老后会饿死街头。文帝很宠信邓通，就想无论如何都不能让他饿死，是以文帝下令将邓通家乡附近的大小铜山都赏赐给他，准许他铸钱。那时，邓通的钱流遍天下，富甲一方。结果文帝死后，汉景帝继位，就把邓通的家产全部没收，最后邓通还是饿死街头。由此可见，年轻时拼命赚钱，不见得就有钱养老。范仲淹说，留钱给子孙，子孙会败坏；留书给子孙，子孙未必会读；只有留德

为什么要有所成就，必需有菩提心呢？

为什么要有所成就，必需有菩提心呢？--耶喜  la ma最后的开示为什么禅修要有所成就，必需有菩提心呢？因为我们有自私的贪着。如果没有菩提心，禅修得好的时候，体验到一点点乐受，就会贪着：“我，我，我要更多、更多。”这么一来，好经验会消失无踪。执着是禅修时最大的干扰，有了执着，我们便会一味寻求自己的快乐：“我，我，我很凄惨，我要快乐，所以我要禅修。”这行不通，好的禅修以及它所带来的平静、满足和喜乐是没有办法靠这样引生出来的。再者，没有菩提心很难累积功德。造下的功德，马上就破坏掉。早上的功德，到了下午就不见了。就像是清理干净的房间，一小时后，又把它弄脏了。脑筋才弄清楚，马上又糊涂了，这实在不划算。必须有菩提心，才能够成办累功积德的事业。菩提心使你有如黄金、钻石般珍贵，成为这世界上最完美的，任何东西都比不上你。如果一个有钱人说他要行善，捐给全世界上每一个人一百块钱，从西方物质文明的观点来说，这非常了不起。不过，即使这个人非常诚心地布施，所得到的功德，比起为了利益众生，要实证菩提心、力行六度的愿心，有如天壤之别。这就是为什么我常说，实证菩提心是最圆满的道。记得噶当派格西看见有人绕行佛

为什么说菩萨戒包含了自利利他的所有法门？

大乘菩萨戒是在大乘佛教的思想指导下建立的。佛教的根本是自觉觉他，要求人人都能成佛，所以菩萨戒的所有内容都体现在三句话中，这三句话是：一、持一切净戒，无一净戒不持。二、修一切善法，无一善法不修。三、度一切众生，无一众生不度。以上三句就是大乘佛教菩萨戒中所说的“三聚净戒”，它概括了自度度人和上求下化的一切大乘佛教的所有法门。“三聚净戒”中的第一戒：“持一切净戒，无一净戒不持”是说的持戒的情况，在佛教中称为“摄律仪戒”。“一切净戒”，自然都是有助于修行成佛的行为准则，这是佛教的判断标准，以清净向上为其特点，以涅槃成佛为其宗旨，由是可以说，凡是有利于清净修行的一切大小乘戒律都可入于其中，持受修习，反之，对佛教追求清净涅槃活动有障碍的一切行为或准则，都是不能容许接受的。“三聚净戒”中的第二戒：“修一切善法，无一善法不修”是说的修行的情况。在佛教中称为“摄善法戒”。佛教的善恶观为善、不善、无记三种，最后一种“无记”是说的非善非恶的情况。大乘佛教认为，佛教历史悠久，宗派众多，修习的方法也很多，可以有多条道路通向解脱的彼岸，因此通常称为“八万四千法门”，所以这条“摄善法戒”可以说广纳包容了所有能够修习

阿姜查：一些出家人为什么会去坟场中打坐修行？

阿姜查：一些出家人为什么会去坟场中打坐修行？阿姜查：一些出家人为什么会去坟场中打坐修行？核心提示：阿姜·查，泰国著名高僧，公认的阿罗汉成就者。生于公元一九一八年，一九九二年元月圆寂。童贞入道，年轻时研究过基础佛法、戒律，以及经典，后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活达数年，曾和本世纪伟大的禅师阿姜·曼度过一段开悟性的时光。他的教导方式简明，善用日常周遭事物引出佛法实意，令弟子们开解，因此吸引了许多的东西方弟子追随他修行。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登禅师开示如下。去除贪欲即是修行如果在家生活是最适合修行的话，佛陀就不会叫我们出家了。我们的身和心就好像一群小偷和杀人犯，不断地把我们拉入贪、嗔、痴的火焰中。在感官的不断接触下，在家的生活进而难上加难，就好像一个人在屋内以一种欢迎的语调控召唤着：“喔，来这里，请来这里！”然而，当你靠近时，它们便开门拿枪射你。你可以去做例如：用粗陋之物或以尸体做禅修的苦行，将你所看到的每一个人──包括你自己，都视为尸体或骷髅。然而，这些修行并不容易，因为，你一看到年轻貌美的女孩，就不再看到尸体了。观身的禅修是一个对治的例子。我们通常都认为身体是完美

钱财为什么不跟人走只跟着福报走？

钱财为什么不跟人走只跟着福报走？钱财为什么不跟人走只跟着福报走？ 朋友问，自己最近生意不景气，尤其今年一直亏本，用佛法怎么解。 世人苦，就苦在要一个好上。就想着，生意一直都很好。我有个观点，钱不要来的太快，也不要来的太多，也不要太容易。如果太快了，太多了，人就容易奢侈。钱多了，就不把钱当成钱来看，就造成奢侈。福报一浪费，你再赚钱，就很困难。 很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是培养来的福报。你有福报，做什么都赚钱。也见过一些人，很努力，但也剩不下几个钱，这就是他先天福报不足。 古人讲的，钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北方向去，所以是八条腿。人要追钱，很困难。当你有福报时，钱来追你，这才是正常的。 人在遇到挫折时，是个很好的学习机会。所以有钱要做没钱想，你就不会浪费。祖师大德都很珍惜福报，经过你的手，消耗的都是你的福报。所以包括用水用电，吃的粮食，都要特别珍惜。许多人经济好了，就会忽略掉这些。而浪费最常见的，像粮食，水，尤其是损福报。 在宁波有句话，一两黄金四两福，你要用一百万的钱，需要有四百万的福报才可以。但人在赚钱时，往往会迷失掉，总觉得靠自己的本事就可以了。

为什么要随喜赞叹

什么是随喜赞叹?为什么要随喜赞叹?什么是随喜赞叹?随喜赞叹，是佛教语言，简称佛语。就是见他人行善，随之心生欢喜的赞扬之心。这是佛家弟子们应该具有的一种境界，也是生活在浮躁社会中，人们减轻压力的一种方式。随喜：指见人做善事而乐意参加，泛指随着众人参加集体送礼等。见人做善事或离苦得乐而心生欢喜;随著他人之欢喜而欢喜;谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。赞叹：指赞美惊叹大德之人事物。对人、事、物的一种积极认同的态度，即“赞赏 ”。由内心对事物的敬仰而产生惊讶表情神态。为什么要随喜赞叹?我们随喜的对象不仅仅是诸佛，还有十方世界的所有众生，对他们一点一滴的善举也要表示随喜。我们不仅要对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜，对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜，由衷地随喜赞叹。随喜赞叹的内容是一切六趣四生。六趣即六道：指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。四生则是指：胎生、卵生、湿生、化生。随喜赞叹要保持一颗感恩的心，但很多人往往会因为他人的利益高兴不起来。这主要是我们的心胸太狭窄了。普贤菩萨的第五大愿“随喜赞叹的功德”，就是对治嫉妒、自私、狭窄心量的最好方法。菩萨道的特点是牺牲个人的

为什么烧香

‘香’代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。由戒生定，由定生慧。修学戒律，就是要遵纪守法，修十善业。十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。修定，就是通过念佛，或诵经，或持咒，或静坐，或参禅等方法，培养一种安定、清净、祥和、稳静的心态;荣辱毁誉，泰然处之;得失随缘，不骄不馁;遇事不慌，一心不乱;从容不迫，体动心静。心静，则慧生，故能恰当解决人生之种种疑难、困惑与烦恼，走出低谷，走出困境，离苦得乐。所谓大将风度，指挥若定。因此，这种心态，有益于现代人生，是我们学习、工作和生活所必需。因此，要修戒、定、慧。

为什么要供养三宝

修福不修慧，象身挂璎珞;修慧不修福，罗汉应供薄。人想要没有苦，就要供养三宝，在三宝面前做功德。庙上做什么用?你不要管，你种你的福。你供养三宝，以你的心在三宝面前求福求慧。什么叫求福呢?你做功德叫求福。什么叫求慧呢?你学习佛法、听经、念经、诵经，研究佛法开智慧。为什么一般人要供养三宝呢?三宝不供养我呢?因为你不是三宝，所以你不能受供养。为什么你要供养三宝?就因为三宝可以给你种福，你想要有福，就要在三宝面前做功德，如果你不供养三宝，将来你成佛的时候，也没有人供养你。不要说成佛，就是你现在出家做和尚，也没有人供养你。为什么呢?因为你在家未出家前未供养三宝。为什么没有人供养我?因为我未出家前很少供养三宝，所以现在我出家了，很少人供养我。我自己常常生出一种惭愧心，所以我现在要把这种道理说给大家听，免得像我没有人供养。供养三宝是修福修慧，修慧必须依照经典宣扬佛法，或者做弘法的工作。我以前讲过，我们要出一个杂志，这都是修慧的一部分。你要想修慧，就要拥护弘扬佛法的工作;你要想修福，就要供养三宝。你若不供养三宝，将来你做三宝时，也没有人供养你，还是方才那一句话。所以你现在还没做三宝时，就要拥护三宝、供养