古代人尊礼重孝，一整套的丧葬礼制，民间也流行着种种丧葬习俗

古代人尊礼重孝，一整套的丧葬礼制，民间也流行着种种丧葬习俗古代人尊礼重孝，一整套的丧葬礼制，民间也流行着种种丧葬习俗古代人尊礼重孝，人死后，子孙后裔对祖先要尽礼尽敬，恪守孝道，丧葬因而被列于五礼之一，称为凶礼。隋唐承前代，制定出一整套的丧葬礼制，民间也流行着种种丧葬习俗。兹举其大端，分述于后。隋唐丧葬等级制度森严。在丧礼中充分体现出不同身份的人有着不同等级的礼法，甚至连一些名称术语也都有讲究。如人们死亡，皇帝称崩，灵柩未出葬前称大行。诸王称薨，五品以上官称卒，六品以下官至于庶人称死。此外，还有对亡人的种种别称，通常用没、终、弃养、捐馆舍、物故等词。稍为特殊之称如男子死称“启手足”，妇人死称“弃堂帐”，僧亻死称“迁形”、“迁化”、“寂灭”、“示寂”、“圆寂”，道士死称“羽化”、“遁化”、“解驾”、“仙逝”等等。各有各的用法。再以坟墓来说，帝王的墓地称“陵”，或称“山陵”、“园陵”，百官以下称墓。墓有墓田，一品官地方九十步，二品八十步，以下自三品至五品各依次减十步，六品以下地方二十步，庶人无步。坟的高度也有规定：一品官坟高一丈八尺，二品一丈六尺，以下自三品至五品各依次减二尺，六品八尺，庶人

家庭经

梵名 Grhya-sūtra。古印度吠陀祭仪纲要书，与“随闻经”同属吠陀辅助文献─劫经（梵 Kalpa-sūtra）之一部分。约成书于西元前四○○至二○○年间。书中详述家庭祭之过程。此家庭祭系印度民间传统风俗，与印度人日常生活密不可分，举凡出生、命名、入学、毕业、婚嫁、丧葬等皆有祭仪，又有临时及定期祭之分。通常以一个终年不绝之祭火，由家长或主妇在家行祭礼，祭品有谷物、乳品、牺牲等。（参阅“随闻经”6354） p4084

僧道送丧

（杂语）燕翼贻谋录曰：丧家命僧道诵经设斋作醮，曰资冥福也。出丧用以导引，又何义乎？开宝三年十月，诏开封府禁止士庶之家，丧葬不得用僧道威仪前引。

合干

禅林用语。干，即有关、关系之意。指参与丧葬法事之有关人员，又称合干人。［敕修百丈清规卷三住持章迁化条］ p2265

转龛

禅林丧葬仪式。送亡者至山门时，转龛向里，以茶汤供养亡者之仪式，称转龛佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］ p6626

转骨

禅林丧葬仪式。入骨于塔时，由寝堂起骨向塔所，于途中回转其位置，使之向里，并以茶汤供养亡者，此仪式称为转骨佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］ p6622

佛事仪式

foshi yishi佛教为举行各种法事活动所拟定的种种行法、规范和仪制。从广义说，由三皈五戒到三坛大戒，由简单念诵到各种仪规都可称为佛事仪式。一般主要是指为信徒、施主等修福、荐亡所做的各种法事。释迦时代的僧团实行乞食制，僧伽受信仰者斋供。而信徒遇有丧葬喜庆，总是斋僧。僧伽本以诵经修法为务，因而在信徒供斋时，常用念诵作为回向，后逐步发展成应赴社会的经忏佛事等一整套固定仪式。今在信奉南传上座部佛教国家，每逢丧葬等，仍要请僧侣念经；在信奉北传大乘佛教国家里，佛事更是盛行。中国汉地佛教主要佛事仪式有：忏法，水陆法会，盂兰盆会，焰口。藏传佛教、傣族南传上座部佛教则另有其诵经说法等种种佛事仪式。（王新）

禅意禅语

禅 意 禅 语◎ 中 观 一个真正强大的人，不会把太多心思花在取悦和亲附别人上面。所谓圈子、资源只是衍生品。最重要的是提高自己的内功。只有自己修炼好了，才会有别人来亲附。自己是梧桐，凤凰才会来栖；自己是大海，百川才来汇聚。你只有到了那个层次，才会有相应的圈子，而不是倒过来！ 摘自《中观大师箴言集》