事教

天台宗所立藏、通、别、圆等四教之中，为区分差别之事与真谛之理，乃谓藏教为界内之事教，通教为界内之理教；别教为界外之事教，圆教为界外之理教。其中，界内之事教系分析现实中各种色心诸法之事相差别而阐明之，界外之事教则先由界外，再返回现实；即针对现实之各种事相，一一施设其真实自在之对处，以诠释恒沙无量之事。（参阅“化法四教”1325） p3043

大般若波罗蜜多经卷第三百六十三

大般若波罗蜜多经卷第三百六十三三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之十三具寿善现复白佛言：「世尊！为住胜义证得无上正等菩提耶？」「不也！善现！」「世尊！为住颠倒证得无上正等菩提耶？」「不也！善现！」「世尊！若不住胜义证得无上正等菩提，亦不住颠倒证得无上正等菩提者，将无世尊不证得无上正等菩提耶？」「不也！善现！我虽证得无上正等菩提，然不住有为界，亦不住无为界。善现！如诸如来所变化者，虽不住有为界，亦不住无为界，然有去来坐立等事。「善现！是所化者，若行布施波罗蜜多，亦行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。是所化者，若住内空，亦住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。是所化者，若住真如，亦住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。是所化者，若修四念住，亦修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。是所化者，若住苦圣谛，亦住集、灭、道圣谛。是所化者，若修四静虑，亦修四无量、四无色定。是所化者，若修八解脱，亦修八胜处、九次第

无为界

【无为界】 p1054法蕴足论九卷二十四页云：云何无为界？谓虚空及二灭，是名无为界。

六界

梵语 sad dhātavah。即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。［中阿含卷三度经］（参阅“界”3889） p1279

有为界

【有为界】 p0542法蕴足论九卷二十四页云：云何有为界？谓五蕴是名有为界。

理教

天台宗立四教，通教为界内之理教，圆教为界外之理教。

尽虚空界

尽十方虚空以为界，虚空无界，故无穷尽。

五种结界相

[出善见毗婆沙律] 一种结界相者。乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事。若行布萨。若建塔寺。或于空地。或在山林。或于水边。随其形量广狭大少。必须结界以立界相。故说此五种之名相也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。谓比丘当每月二番聚众。宣说戒法。以净身口意三业。故云净住也。)一方相方相者。谓结界之地。其形方正也。以其四方或一方。有长流之水。则以水为界相。若是无源不常流者。则不可为界相。或有树。则以树为界相。若是枯朽之树及不相连者。亦

有为界

谓五蕴。是名有为界。

无为界

谓虚空及二灭。是名无为界。

二界

【二界】 p0021瑜伽九十六卷十四页云：又即由彼有学无学，与诸愚夫若共不共世出世法，成就义故；当知建立有余二界。谓有漏界，无漏界。二解：瑜伽九十六卷十四页云：又即由彼世出世间，若常无常，有上无上，差别义故；当知建立有余二界。谓有为界，无为界。

摄僧三小界不竖方相

亦名：结三小界不竖方相、三小界结法不立界相、小界结法不立界相子题：三小界体、说戒直坐、自恣圆坐、三小界并指僧集坐处为界内相、受戒小界结法、无戒满世、说戒小界结法、自恣小界结法、有难、不同意、遮作、丛坐、同师善友行事钞·结界方法篇：“（一，立正义）不竖方相者，大界戒场，义通久固，僧常居止，理须晓明。此三小界，并由事起，有难遮作，佛开暂结，更无有相。随人多少，即为界体。（二，斥古非）（一、标古义）比人行事。若结小界，受戒，多立院限；说戒直坐，自恣圆坐，此二无有外相。（二、申今破）（一、叙缘示妨）此未通知。准如律文，为遮恶比丘故。今犹坐外有界，终不免遮。此三小界，相同一法，并指僧集坐处为界内相。（二、准文显同）故初云僧一处集；中云尔许比丘集；后云诸比丘坐处已满，齐如是比丘坐处结小界。文止在此，更不言外相。（三、遮彼滥引）若准僧祇。彼文云，欲舍衣者至界外，无戒场者结小界。文云，齐僧坐处外一寻已内，于中作羯磨。此则明文有开。但同戒埸之法，非关小界。四分戒埸法中，亦云小界，可即是小界立相也。（三，显行事）（一、受戒小界）若作受戒之法，准律界外问难。若至乞受之时，十人丛坐，前结足开一人之分。必半身外

三千大千世界藏

（术语）胜鬘经之语。胜鬘经宝窟中本曰：隔别故称为界，三千苞含人物，目之为藏也。

二善

（名数）一、定善，定心所修之善业也。息虑凝心观净土之依正二报也。二、散善，散心所修之善业也。策身口意废恶修善也。唐善导释观经以此二善，以十三观为定善，以三福为散善。谓一经之所明，不出定散之二善也。观经疏玄义分曰：其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。【又】一、未生善，戒定慧等诸善法未曾修习者。二、已生善，戒定慧等诸善法已曾修习者。见智度论四十八。又，事理善，藏教为界内之事善，通教为界内之理善，别教为界外之事善，圆教为界外之理善。是浅深相对而分事理也。见法华玄义五上。

六界

【六界】亦称六大，为万有生成的基本元素，即地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。

净土法门法师：不要搞错了，这才​叫“真修行”

净土法门法师：不要搞错了，这才叫“真修行”世间所有宗教你细心去观察，相同地方太多了。那是什么人写的?都是大彻大悟，明心见性。摩西、耶稣，如果生在印度，印度人叫他做“佛陀”;中国的孔子、老子，如果生在印度，印度也叫他“佛陀”;释迦牟尼佛生在中国，中国人叫他“圣人”。称呼不一样，他们是同一个阶层的人，都是大彻大悟、明心见性的。“明心见性”不需要老师。那个老师是真正高明的老师，不是把东西讲给你听，不是。讲还给你听你开不了悟，为什么?你吸收别人的东西，你开不了悟。开悟要怎么样?开悟要把心清净，就是要修“定”。“戒定慧”三学，方法是“戒”，功夫是“定”。什么功夫?真正修行在哪里修?六根在六层境界上修，这叫“真修行”。眼见色，清清楚楚、明明白白，不起心、不动念，这是什么?这是“首楞严大定”，没有起心动念，清楚。没有起心动念，这成佛了;有起心动念，没有分别执着，菩萨，三贤十地菩萨，菩萨没有分别执着，有起心动念。阿罗汉没有执着有分别，没有分别是菩萨。没有执着的是阿罗汉，阿罗汉不执着了，六道轮回就没有了。所以六道轮回从哪里来的?执着来的，不知道六道是假的。《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄

万事靠自己

◎ 一 诚佛不是万能的，拜佛也不是实现愿望的方便快捷的法门。佛存在的意义就是让人发现心中的宝藏，一旦你发现了自己的强大，发现了自我的潜能，那么无论应对什么样的事都不成问题，这才是拜佛的真正用处所在。和身边的弟子和居士们谈话时，不免常把拜佛二字挂在嘴边。可能有些人因此产生了误会，以为任何事情都能够靠拜佛解决：想有好的因缘，就拜佛；要想有顺遂富足的人生，也拜佛；具体到对治烦恼，减轻痛苦，同样可以通过拜佛来实现。这恐怕是对佛的一种误解。佛不是万能的，拜佛也不是实现愿望的方便快捷的法门。既然如此，为什么还要叫大家拜佛呢？有位记者问我：佛教是无神的宗教，它主张即心即佛，人人皆可成佛。那人们为何还要到寺庙中拜佛，祈求佛的保佑？我的回答是，这是一种恭敬。父母不是神，君王不是神，为什么人们要拜父母和君王？佛不能直接给他什么，佛只能给他指出解决问题的方法，人们可以按照佛所说的方法去做，但自己的困难只有靠自己去解决。拜佛是帮助你给自己信心，锻造心灵的强大和坚实，然后让你用这颗强大的心去面对世事。在《周易》里头，我们的祖先早就讲过人必自助而后人助之，而后天助之的道理，人先得靠自己努力，努力到一定程度，才会有

如来十力、四无畏、十八不共法

如来十力、四无畏、十八不共法如来有十种力量，具足十种力。(一)处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，有这种智慧。力即是智。(二)业异熟智力：知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的三世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、未来，未来的还有过去、现在、未来，三世的因果循环不断。(三)静虑解脱等持等至智力：知道一切禅定，他怎么样进入禅定的，怎么样从禅定得到解脱的，知道各种的禅定解脱，有这种的三昧智力。(四)根上下智力：知道一切众生诸根胜劣的智力。这个众生的根机殊胜，那个众生的根机差一点，差一点的他的智慧力就不够，深入一点的他的智慧力量就够了，能可闻道开悟。(五)种种胜解智力：也知道众生慧解的能力和他智解的能力，能力就是智力。(六)种种界智力：如实得知世间众生种种境界不同的智力。世间众生无尽，每一个众生的境界也无尽。这个境界无尽，就是你所对的外边的环境，你能了解好多。佛都知道，比你自己了解自己还清楚，知道你的根是胜、劣，也了解你