为什么许多人学佛很多年，连正知正见都搞不清楚？

文 / 绍云老和尚现在信佛的人这么多，出家人也不少。但是真正修持正道的人寥寥无几啊！为什么呢？就是怕吃苦、怕真干、怕真搞。在表面上搞形式都乐意，就怕在内里下功夫，从自己的爱好习气下手。例如有的人欢喜睡觉，一天睡十五个小时也能睡，你叫他改，比割肉还难。我们出家修行、用功办道，我们问问自己是不是真在修行？修就是改啊，改什么？改我们无量劫来的习气毛病，也就是现在讲的爱好。行就是我们按照佛经教义来做，你不按佛经去做，怎么叫行？仅是念佛，《佛说阿弥陀经》上也说得很清楚：“闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”“是人终时，心不颠倒”。有个居士就为这八个字极乐世界没去成。他都见到阿弥陀佛了，他和老伴讲：“我要走了。”老伴问他：“你要到哪里去啊？”他说：“我要到极乐世界去，阿弥陀佛现相了。”老伴哭着说：“你一走丢下我一个人好苦、好孤单啊。”这么一哭，他心动了。心一动，阿弥陀佛的相不现了。后来，病得从床上滚到地下去了。像这样的情况不止一个两个啊！参禅的人参到禅境现

正知正见很重要

◎ 慧 正常有居士问出家人能不能算命？能不能给人看风水？我想说居士已经皈依三宝了，都不要去算命、看风水，至于出家人更不可以。大家可详细看《佛遗教经》，实际很多大乘经典都禁止出家人看风水的。那么还有居士看到出家人开车，问我：出家师父能不能开车？我看戒律没有规定出家人不能开车，出家人开车肯定如法的，即便坐豪车也没什么问题。只是现在社会老百姓不理解。所以出家人开的车还是低调的好，避免造口业，开的车也不必太好。但实际上持戒的比丘，即便接受黄金万两的供养也没有什么过失。很多人认为出家人一定要苦行的，实际上佛陀也没这样规定。佛陀那个时候教比丘去应供，是不分别贫困和富贵，都去乞食。佛法是中道的，不是极端的。反而无益的苦行是外道法，比如：有的人认为不吃油盐是修行。以前我听某某大德说，不吃油盐更好的成就。但实际上这是提波达多提出来的，这个是外道法。还有什么辟谷、止语，实际上跟佛法没有什么关系。佛陀讲八正道，有一条就是正语，没有叫我们止语，只是告诉我们要正确的讲话，当然没有意义的话不要说。佛制戒律过午不食，只是叫我们晚上不吃，没有说辟谷。甚至不吃饭在佛陀的戒律里还不许呢。很多人搞不清楚，不学习教理，不看经

安住在正见的领域中

◎ 宗萨钦哲无明使我们和真实的本性分开，为了弥补与本性分开的空虚，我们会去抓一些东西来代替。这一点像真正爱上了某个人，却因为某些理由无法得到他，你就会诉诸各种极端，以填满内心的空虚。有部老电影，描写一位失去妻子的丈夫感到非常痛苦，就往极端的方向发展，努力使新的女朋友成为亡妻的复制品；当然，新的女友不可能取代他的亡妻，这使得他更加寂寞。我们与本性也是同样情况，执取一些本来不存在的东西，或至少那种东西存在的方式也和我们所希望的不一样，我们在绝望中走到极端，试着让色、受、想、行、识五蕴的相续成为真正的自己，这是因为我们都有俱生无明。宗教理论家为了在更微细的层次上定义，并坚固自我，因此创造出灵魂、实存的自我、神我或是上帝等概念--相信这些就是后天学得的无明，许多人除了俱生无明之外，又加上这种后天的无明。只要你相信有个真实存在的东西，你的心就会把它执着为我或是自我，那么你的痛苦就会继续下去。这就像喝盐水止渴一样，只会愈来愈渴。在开始修行之前，应该先发起出离心以及对于法门的信心--这点和修止一样。希望出离轮回无可避免的痛苦，能让你生起精进修行的热忱。非常渴望离开监狱的囚犯，对于监狱就有出离心，他会

清凉之地——正见

清凉之地--正见◎ 阿姜查佛法的修习违逆我们的习气，真理违反我们的欲望。因此，在修行当中会有困难存在。有些事我们以为是错，却可能是正确的；同样地，我们认为是正确的，也许就是错的。为什么会这样呢？因为我们的心处于黑暗中，无法看清真理！我们什么也不懂，因此被人们的妄语所愚弄；他们将对的说成错的，将错的说成对的，而我们也相信了；这是因为我们还不是自己的主人，我们的情绪在不断地欺骗我们。我们不应该拿这颗心和它的观念来当我们的导引，因为它并不了解真理。有些人完全不听别人的话，这并非有智慧之人的方法。一位听取佛法的人，不管他喜欢不喜欢，都必须同样地倾听；不过不是盲目地相信或不相信；他必须保持客观、不主观，而不是轻率大意。他只是听，而后思维，正确的结果会因此而生。一位有智慧的人，在他相信所闻之前，应该思考并了解前因后果。纵使老师说的是实情，也不要只是相信它，因为我自己本身还没真正了解这些话的真实性。我们大家都一样，包括我自己在内。我比你们修行得早，过去也遇到过不少不实的话，比如说：这种修行实在困难，实在艰辛！为什么修行会是困难的呢？只因为我们的想法错误，我们有不正确的见解！我们常常责怪别人，责怪天气

学人缘起正见的确立

关于学人缘起正见的确立，下面是自己的一点看法，供兄参考。 从佛教辞典中可以了知“证”之主要字义： 修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。 证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。 关于“信”，佛教辞典中的解释是： 指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。 《大智度论》说，佛法大海，信为能入；又说，若人心中有信清净，其人则能入佛法，若无信则不能入。 在下认为证或实证的重要特征就在于上面所说之“唯有自己体验之意”。本人在上文中所要强调的是，我们这些轮回中的众生，因自业力故，能亲自体验之五蕴诸法同如来相比是十分有限的。因此，即使我们能完全亲见到自己所体验到的一切法皆是缘起缘灭，我们所得到的结论也只能是：在我们感知范围内的一切法都是缘起的。只要我们不是坚持认为，在我们感知范围以外根本不再存在其他诸法，则由我们的体验到如来所说“一切有为法，如梦幻泡影……”这一全称结论之间仍有一个鸿沟。只有跨

树立正见改变心念把握自己因果

树立正见改变心念把握自己因果昌臻法师一、学佛人应这样看待因果1、必须深信因果，才能树立正知正见。因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：因果二字，把佛所说的法概括无余了。当代高僧定因法师在《普门品讲义》一书中说：世尊说法四十九年，总括一句话，不外因果报应四字而已。所以修学佛法的人，要深信佛说善恶因果规律，知见才算正确；否则，若不深信佛说善恶因果律，那就叫做邪知邪见了。可见，不信因果规律就是邪知邪见，就是愚痴。《观无量寿经》把深信因果列为修净业的正因。虚云法师提出：办道（即学佛、修行）的首要条件即深信因果。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善。这样，既能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。2、必须按因果规律办事，不能错因果。佛经说：菩萨畏因，众生畏果。菩萨深明因果，知道既种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们学佛的人，应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种

阿姜查尊者：有正见心就安，看清实相，就有平静

阿姜查尊者：有正见心就安，看清实相，就有平静摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》我们为什么会有嗔？因为错误的想法与知见；为什么会有痴？因为无明；为什么会有贪……错误的见解带给我们痛苦，让我们无法安心。只有正见才能令我们心安，唯有见解正确，才能心安理得，不会有贪、嗔、痴。因为你已经看见它们的过患，不会再紧抓着它们不放。恶念还是会生起，但是你会懂得放下，放弃它们，让它们从你的身边过去。为什么应该放下？因为你的生命短促，你的时间紧迫。它为什么短促？因为你看见日夜不停流逝。你为什么要制造痛苦？你为什么要执着？那都只会浪费你宝贵的时间。因此何不放下呢？如果你能像这样认真思惟，就一定会放下。有正见的地方，就有平静。不知道这点，即使独居也静不下来。团体生活很难保持平静，没有平静，是因为没有正见。在一个团体里，每个人都不一样，不过还是会有一些共同的特色。就像鸟类一样，虽然品种不同，不过都还是鸟。有些喙比较长，有些比较短；有些翅膀比较大，有些比较小，但是，它们都是鸟。出家人也是一样，鸟有一定的特性，修行人也有一定的特性，那就是平静。修行就是为了让心平静，没有智慧的话，我们办不到这点。即使住的地方很豪华，食物

日常为人处事的标准便是因果正见！

日常为人处事的标准便是因果正见！你的发心动机是恶，你所做的一切都是恶，别人怎么赞叹，都没有用;你的发心动机是善，你所做的一切都是善，别人怎么诽谤，也没有事。在现实生活中，我们每个人都应该有自己为人处事的标准。这个标准就是因果正见!今天有感情，结婚了;明天就没感情了，离婚了。今天爱得死去活来，是亲人;明天又恨得咬牙切齿，成仇人了。这都是无常的，像演戏一样。无论是好还是坏，我们都不能当真。如果我们当真了，或生起了贪心，或生起了嗔恨心，受伤的是自己。与人相处，不要太在乎别人的脸色、面孔，不要活在别人的唇舌下。因为这些是最不可靠的。也许现在他笑容可掬，没过几分钟就冷若冰霜了。也不要太在意别人对自己的评价或议论，这也是不可靠的。很多人都是当面一套，背后一套;嘴上一套，心里一套。凡夫往往不是依事实说话，而是凭感觉。他高兴了就会赞叹你，而且特别夸张;他生气了就会诽谤你，也特别夸张。其实，没必要被这些所左右。如果你本身确实不好，别人再怎样赞叹你，你也不会因此而变好;如果你本身确实好，别人再怎样诽谤你，你也不会因此而变坏。如果你真的看透了，看明白了，自然就不会在乎这些了，主要是把握住自己，心地纯正、内心

学佛须先学正知正见

学佛须先学正知正见何为正知正见、 正信正修？简言之,心地清净光明，令见、闻、觉、知之用，能契入佛知佛见，佛法教理本体，能契入真如自性之修为者，其修学的观点和方法即称为正知正见、正信正修。有正确的知见，才会有正确的信解和修学的行为。俗语说：宁愿玉碎也不愿瓦全。就是说，自己得不到的东西，也不愿被他人所得。这是人类的劣根性，人往往都是自私的只想到自己的利益，自己得不到的东西为什么也不愿意让别人得到呢？或许它是一件适合别人的东西呀。每个人往往都有自己的隐私。当自己的隐私被人揭开而不能隐瞒下去的时候，往往都是恼羞成怒而做出很可怕的事情来，这也是人类劣根性！是谁的过失？该怪揭开的人或是怪自己有隐私？双方若是任何一方心态端正就不会发生这种事，最好就是人人都有良好的心态或人人都没有隐私。有这样一则故事：从前有一位农夫养了二百五十头的牛，他每天早起晚睡的照顾牛群，他为照顾这一群牛，有时连饮食、睡觉都忘了。一切精神都放在这群牛上，他如此的刻苦勤劳，最后终于成为本村最富有的农牧家，牛群也生存在这优美的环境上过著舒舒服服的日子。有一天山上下来一只猛虎，闯进了这块优美的天地，攻击这群养尊处优的牛群，牛身虽大但欠

怎样获得正见

一、获得正见的前提1. 皈依三宝，具足净信要真正了解什么是佛法，回答佛陀到底在说什么的问题，获得佛法正见，必须要以正信为前提，必须皈依佛法僧三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友。只有皈依三宝，建立正信、净信，才能产生正见，才能进入佛法之门。龙树菩萨在《大智度论》中说得非常清楚：“佛法大海，信为能入，智为能度。……若人心中有信清净，是人能入佛法;若无信，是人不能入佛法。”一个人如果不相信佛陀是获得无上正等正觉的觉者，具足十力四无畏等无上功德，不相信佛陀亲证诸法实相，他说的法是宇宙间最彻底究竟的真理，不相信佛的圣贤弟子们是佛法真理的实践者和证明者，那么他对佛法就不能真正认同和接受，当然就无法真正理解，产生正见了。所以佛陀当年明确地说，没有建立正信的人，哪怕精通三藏十二部，也不可能真正懂得佛法。于佛法也只会是入宝山而空手还，得不到佛法的真实利益，佛陀说“若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”这正是因为没有对三宝的信仰，也就失去了获得正见的前提和基础。近代以来，不断有一些教内外人士提出佛法的“去宗教化”，想要把佛法化约为一种哲

佛法中的正见究竟是什么

正见与体验 作者 蒙光(佛法,念佛,体验,生命,正见)念佛，应该是有情有义的念佛，是对慈父悲母深情呼唤的响应，是透过泪光和欢笑的生命感动，是合掌跪在大地上的谢恩祈祷。没有体验的佛法是枯槁的佛法，就像一具没有血肉的骨架标本，生命的气息不再流动，偶尔，路过的人们会投来一瞥同情和惊讶的眼光。只有体验的佛法是脆弱的佛法，像没有骨骼的躯体，撑不起自身的重量。繁茂的神经丛林中流淌出的泪水，经不住一次干旱或暴风的考验，甚至一颗意外的卵石，都会改变它的流向。唯有循着正见的河道，才能归入浩瀚的本愿之海。佛法的正见决不局限于文字和仪式，一个人完全可以一字不识地经历过生活，在沧桑的大地看到永恒净土的反光。展开体验与正见的双翼，心才能自由飞翔!所以，信心念佛人从感动中追求智能，在学习中体验生命，在始终不渝的仰望和期待中领受着阿弥陀佛大慈大悲的回向。

什么是正见

---------------------------------------------原文---------------------------------------------尔时;世尊住舍卫城。尔时;尊者迦旃延来诣世尊处。诣已，礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之尊者迦旃延，白世尊曰：大德，所谓正见，正见。大德，正见者何耶?迦旃延，此世间，多依止于有与无之两极端。迦旃延，依正慧，以如实观世间之集者，则此世间为非无者。迦旃延，依正慧，以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。迦旃延，此世间多为方便所囚，计;取;着。圣弟子计使;取;着于此心之依处，不囚于予是我。无著;无住。苦生;则见生，苦灭;则见灭，不惑;不疑，无缘他事，是彼智生。迦旃延，如是乃正见。迦旃延，说：一切为有!此乃一极端。说：一切为无!此乃第二极端。迦旃延，如来离此等之两端，而依中道，说法。缘无明，而有行、缘行，而有识…如是;为全苦蕴之集。因无明之无余，离贪灭，乃行灭。行灭;乃识灭…如是;则是全苦蕴之灭。================================ 释义：此时;世尊游化在舍卫城。此时;尊者迦旃延来到世尊这里

佛法正见是什么样的

一般以为，所谓正见就是对佛法义理的正确了解，能把所破和所立的道理搞清楚，就算是得了正见。事实上， 这只能算是闻思所得慧而已，并不是真正的正见。所谓正见，正如太虚大师所说，必须要“由闻而思，再加以定等修习，即成就正见”。所谓见就是佛法佛理的现前明见。《瑜伽师地论》云：“见者，谓见现见，现在前境。”我们通过闻思所得的道理只是学习思考的结果，并没有“现见在前”，仅是意识的逻辑推寻。 而由意识施设建立的理论，一定是有漏的，是不坚固、不明净的。真正的正见，必须要通过止观修行，在自己身心上现实地呈现，成为现量、明净、无倒、坚固的决定判断，这才叫做得正见。就像我们要知道梨子的味道，必须要咬上一口才知道。你所想像的甜或酸，只是我们头脑中的概念，你嘴巴里面的味觉其实和甜和酸的概念，并不是一回事。《解深密经》卷三： “佛告慈氏菩萨曰：善男子，闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受

什么是佛门中的究竟正见

希阿荣博堪布所谓正知正见，是指能帮助我们了断痛苦烦恼的知识、见地，依这种见地，我们将调整自己对世界、人生的态度和为人处事的方式，从狭隘、僵硬、矛盾重重到宽阔、温柔、和谐圆融，从不伤害自己、他人及一切众生，到帮助、利乐一切众生，从痛苦到安乐，从轮回到解脱。济群法师正见，即远离颠倒妄想的如实知见。佛法所说的正见，不仅是要我们改变局部问题，更要帮助我们断除无明，回归生命的本觉状态。当我们体证无常，就不再有执着恒常带来的烦恼;当我们体证无我，就不再有执着自我带来的痛苦。佛教有不同宗派，并有各自所依的正见。虽然契入的角度不同，但目的是完全一致的，就是从不同角度建立对世界的如实认知。在佛法修行中，将见的作用比做眼睛——看清方向，才能沿着正确的道路前行。否则，即使付出再多努力，也可能南辕北辙。但抵达终点的道路并不是唯一，我们可以从无常无我的正见入手，可以从缘起性空的正见入手，也可以从唯识的三性理论入手，只要确立正见并加以运用，就能从改变观念到改变行为，最终改变人生。宗萨蒋杨钦哲佛法的究竟正见是什么，这其实很难以短短几句话浓缩起来的。但是在这里跟大家开个小小的玩笑，其实，佛法应该是最高等的革命性思想。

怎样算佛教正见

佛法的究竟正见是什么，这很难用短短的几句话浓缩起来。但是在这里跟大家开个小小的玩笑，其实佛法应该是最高等的革命性思想。因为当佛陀最卓越的弟子——伟大的龙树向佛陀礼赞的时候，他说：“我赞叹这位超越见地的佛陀”。这句话本身就极具革命性。每一个见地、每一个系统、每一个条规、每一个规范，统统都有缺陷。话虽如此，我并不是在说佛法的精要与无政府主义相等。无论是规则、规范或方法，这种种的一切，佛法都会全然接受。但是佛法只将它们当作器皿来使用：当你口渴的时候，喝水是至关重要的;重要的是水，而盛水的玻璃杯子则是次要的。所有的这些规则、规范、黄帽、红帽，那个传承、这个传统这些全部都像玻璃杯子一样。超越见地，这似乎就是乔达摩佛陀之见地。但这个说来容易做来难。这是因为我们人类没有能够了解它的工具。当我说我们没有那些工具时，这并不表示佛陀的话语是非常神圣的言语，并且需要解码。像我们一般的凡人，太习惯于一般的语言和一般的逻辑。像我们这样，相信4+4=8的人，就完全卡在那个逻辑当中;如果有人说8+8=9，对我们来讲就是不可能成立的!我们受限于我们的成长。你必须能够解开这种种的逻辑，然后才能够体验到超越见地的见地。因

正见、正行是什么意思

一、“是要通过对经纶的学习坚定我们的正信。要使正信不断加强和坚定，那就要通过对经教的学习，通过对佛法深入的理解，才能够使我们正信得到巩固。”禅者虽然讲述是以出家人为学习经教，但在我们平常工作生活中又何尝不是呢?二、“是要通过对经纶的学习，树立我们的正见。那正见是什么呢?正见就是智慧，就是般若。因为一切法门都离不开般若，离开了般若就不是佛法。八正道中的第一个正道就是‘正见’。六度中般若虽然是在最后，但它是统帅，通过学习经教，可以坚定、巩固我们的正信和正见。我们能正信三宝，正信因果，正信轮回，正信解脱，这就是正见。”禅者曰：我们要有求道的决心禅者曰：求道就是实践或者修行。因为佛陀说的法不仅仅是一门知识，对佛教的教徒来讲，佛法是修行的法门。‘众生有八万四千烦恼，佛法有八万四千法门’。当前最流行的有四个法门：一禅宗、二净土、三密宗、还有宗律’不管你修行哪一种法门，戒律都是基础。每一个宗派都要有戒律为基础，每一个宗派修学内容都不外戒定慧三学。’禅者曰：修行求道，首先要有一个正行，没有正行就是盲目修炼。那什么是正行呢?在正见的指导下修行才是正行。也就是说，只有通过对佛法法门的正确理解，才能有真正的

正见的意思是什么

正见，八正道之一，是正确的认识和观念，即以四圣谛(苦集灭道)来看人生、世界，从苦及烦恼而得解脱的快乐。谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。正见的意思(太虚大师)正见，谓于现实之宇宙人生真相，有正确之见地，肃清违越于现实之唯神论、唯识论、唯物论之一切迷谬，真知灼见，不复被其障蔽摇惑。此非改进教育而有最善之教育不为功，亦为教育所求达之目的也。正见的意思(星云大师)「正见」即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂之因，自然免受五趣轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」正见的重要，由此可见。正见的意思(济群法师)(一)正见，属于慧的内容，即如实地认识世界。佛教认为，正确认识可导向智慧，而错误认识将引发烦恼。惟有通过智慧的文化确立正见，才能铲除烦恼，抵达真理。所以在各宗派的修行

正知正见是什么

最简单的回答就是：佛见就是正见。你读佛经就是正见，但是你要理解得对，你得看明白佛说的意思，那就是正见。然后如果你再问，佛见的具体内容是什么?佛见就是纠正我们梦中凡夫：执着面前为实有的颠倒见，告诉我们面前是梦幻假相，实际上一切法空，概括说：如梦观就是正见，《金刚经》里须菩提问佛：想成佛的话应该怎样修行?佛说应作如梦观。你去看，所有佛说的正见，凡所有相皆是虚妄，离一切诸相则名诸佛等...都是叫你远离颠倒梦想，才能究竟涅槃。佛门不是叫空门嘛，为什么是空啊?就是因为它是生死长梦，所以它是空。

正知正见的重要性是什么

有位金匠的儿子在舍利弗尊者的引领下出家，他在得到舍利弗尊者给他“观身不净”的禅观题目后，就到林子里去禅修，却丝毫没有进展。他因此两次回去找舍利弗尊者进一步的指导，但仍然没有的进步。最后，舍利弗尊者只好把他带去拜见佛陀，向佛陀求教。佛陀知道这位年轻比丘出生在金匠世家，而过去几世也都是金匠的儿子，因此另外给他禅修观想的题目。佛陀说他即然无法观想令人厌恶的事情，就要他观想赏心悦目的金色莲花。因此佛陀运用神通力量，幻化出一朵美丽的金色莲花，并要年轻比丘把莲花种在精舍外面的土堆中。年轻比丘开始集中心念在这朵美丽芳香的金色莲花上进行观想，很快的就除去障碍，内心充满法喜，禅修也逐渐有进步，最后并证得四禅。这时，佛陀又运用神通，使那朵金色莲花枯萎变色。年轻比丘看见莲花枯萎，花色不再鲜活亮丽，终于明白觉悟到莲花的无常。进而推想到世间一切因缘和合的事物亦都是无常的，他因此更进一步了解苦、空、无我的究竟真理。这时，佛陀再指导告诫他要去除贪爱情欲。年轻比丘也正念现前，如法奉行佛陀的教诲，终于证得阿罗汉果。佛陀所传授的八万四千法门，都属于方便教化众生的因材施教。每个众生接触佛法的因缘不同、根性不同，所能被教化愿

正见与优波毱多尊者度众方便法

所谓正见，譬如旅人在沙漠中迷路，却忽然遥见远方出现金字塔顶，依于所见遵循而行，最终果然到达目的。如此能到达目的之方式，于佛法解脱修行，乃至破无明修行，称为「正见」。正见，是「如实知」，而不是似有所知，却在执行时脱离所见方向。如同上述旅人若所见是「海市蜃楼」，必然无法达到金字塔。但若能达到，则之前所见为真。那么，问题来了，如何在达达到目的之前，能判断当下所见是正见(如实知」呢?以世俗人的智慧来说，的确很难判断，但还是有可依循的踪迹可因循。即所谓的「西方逻辑学」或「东方因明学」。若自我知识不足，应寻善知识而学习。若当事人已确实了知佛所开示「四依四不依」，也能遵循，则是极善原则。相信无论是否世俗轮回众生，或有从事解脱修行的人，猜测应该加减都有上述的经验，也就是所谓的「不听老人言，吃亏在眼前」的现象。这种「意识上，明明了知」，而在执行时却又犯错的现象，就是「未如实知」或「不具正见」。本主题要转发文章中的「优波毱多尊者」，也同时是禅宗西方四祖，他所度化的众生，每度一位证阿罗汉果，就在六丈屋中投入一筹，而数目是挤满该屋，难以尽数!是佛在世时就授记于佛入灭百年后将出世的一大善知识。而那些被度化的众生