增壹阿含经卷第十六

增壹阿含经卷第十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译高幢品第二十四之三（六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「十五日中有三斋法。云何为三？八日、十四日、十五日。「比丘当知，或有是时，八日斋日，四天王遣诸辅臣，观察世间，谁有作善恶者？何等众生有慈孝父母、沙门、婆罗门及尊长者？颇有众生好喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧、演散经义、持八关斋者？具分别之。设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，是时辅臣白四天王：『今此世间无有众生孝顺父母、沙门、道士，行四等心，慈愍众生。』时，四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦。是时四天王即往忉利天上，集善法讲堂，以此因缘具白帝释：『天帝当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。』是时，帝释、三十三天闻斯语已，皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。「设复有时，若世间众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋，修德清净，不犯禁戒大如毛发。尔时，使者欢喜踊跃，不能自胜，即白四王：『今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。』天王闻已，甚怀喜悦，即往释提桓因所，以此因缘具白帝释：『天帝当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、

增壹阿含经卷第九

增壹阿含经卷第九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译惭愧品第十八（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「世有二人，无有厌足而取命终。云何为二人？所谓得财物恒藏举之；复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终。」尔时，有比丘白世尊曰：「我等，世尊！不解此略说之义。云何得物藏举？云何得物与人？唯愿世尊广演其义。」世尊告曰：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。」对曰：「如是。」尔时，佛告诸比丘：「于是，有族姓子学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文，或习地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、懃苦，而自营己。彼作是功力而获财物，彼人不能食噉，亦不与妻子，

杂阿含经卷第四十

杂阿含经卷第四十宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一〇四）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「若能受持七种受者，以是因缘得生天帝释处。谓天帝释本为人时，供养父母，及家诸尊长，和颜软语，不恶口，不两舌，常真实言；于悭悋世间，虽在居家而不悭惜，行解脱施，勤施，常乐行施，施会供养，等施一切。」尔时，世尊即说偈言：「供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离麁言两舌。调伏悭悋心，常修真实语，彼三十三天，见行七法者。咸各作是言，当来生此天。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（一一〇五）如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时，有离车名摩诃利，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！见天帝释不？」佛答言：「见。」离车复问：「世尊！见有鬼似帝释形以不？」佛告离车：「我知天帝释，亦知有鬼似天帝释，亦知彼帝释法，受持彼法缘故，得生帝释处。离车！帝释本为人时，供养父母，乃至行平等捨。」尔时，世尊即说偈言：「供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离麁言两舌。调伏悭悋心，常修真实语，彼三十三天，见行七法者。咸各作是言，当来生此天。」佛说此经已，时摩诃利离车闻佛所说，欢喜随喜，作礼

饮酒三十六失

（名数）一，不孝父母。二，轻慢尊长朋友。三，不敬三宝。四，不信经法。五，诽谤沙门。六，讦露人罪。七，恒说妄语。八，诬人恶事。九，传言两舌。十，恶口伤人。十一，生病之根。十二，斗诤之本。十三，恶名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣贤。十六，怨黩天地。十七，废忘事业。十八，破散家财。十九，恒无惭愧。二十，不知羞耻。二十一，无故捶打奴仆。二十二，横杀众生。二十三，奸犯他妻。二十四，偷人财物。二十五，疏远善人。二十六，狎近恶人。二十七，常怀恚怒。二十八，日夜忧愁。二十九，牵东引西。三十，持南着北。三十一，倒沟卧路。三十二，堕车坠马。三十三，逢河落水。三十四，持灯失火。三十五，暑月热亡。三十六，寒天冻死。见四分律。

饮酒三十五过

（名数）一，现世财物虚竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二，众病之门。三，斗诤之本。四，裸形无耻。五，丑名恶露，人所不敬。六，无复智慧。七，应所得物而不得。已所得物而散失。八，伏匿之事，尽向人说。九，种种事业，废不成办。十，醉为愁本。何以故？醉中多失，醒则惭愧忧愁。十一，身力转少。十二，身色坏。十三，不知敬父。十四，不知敬母。十五，不敬沙门。十六，不敬婆罗门。十七，不敬叔伯及尊长。何以故？醉闷愦恼，无所别故。十八，不敬佛。十九，不敬法。二十，不敬僧。二十一，朋党恶人。二十二，疏远贤善。二十三，作破戒人。二十四，无惭愧。二十五，不守六情。二十六，纵色放逸。二十七，人所憎恶，不喜见。二十八，贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九，行不善法。三十，弃舍善法。三十一，明人智士所不信用。何以故？酒放逸故。三十二，远离涅槃。三十三，种狂痴因。三十四，身坏命终，堕恶道泥犁中。三十五，若得为人，所生之处，常当狂騃。如是种种过失。是故不饮酒。见智度论。

妙幢相三昧

（术语）法华经所说十六三昧之一。法华义疏十二曰：妙幢相三昧者，入是三昧于诸三昧中最为尊长。譬如军将得幢，表其大相也。

西方七曜众

即指密教胎藏现图曼荼罗外院西边之寂母、大光、对主、杏、辰、尊长、悦可等七天。此乃相当于二十八星宿中之女、牛、斗、箕、尾、心、房等。然据宿曜经等所载，上记之星宿并非位于西方，故与现图曼荼罗所述稍异。（参阅“二十八宿”173） p2573

菩萨八种异熟因

【菩萨八种异熟因】 p1131瑜伽三十六卷二页云：云何异熟因？谓诸菩萨、于诸众生，不加伤害；远离一切伤害意乐；是名菩萨寿量具足因。惠施光明鲜净衣物；是名菩萨形色具足因。于诸众生，舍离憍慢；是名菩萨族姓具足因。于资生具，有所匮乏，游行乞丐诸众生所，随欲惠施；是名菩萨自在具足因。所言诚谛，亦不好习乖离麁犷不相应语；是名菩萨信言具足因。摄持当来种种功德；于自身中，发弘誓愿，供养三宝、及诸尊长；是名菩萨大势具足因。乐丈夫体，厌妇女身，深见过患。由二因缘，施他人性。一者、女人乐女身者，劝令厌离，解脱女身。二者、丈夫将失男根，方便护摄，令不失坏。及说正法，令得男身。是名菩萨人性具足因。于诸众生，以身供事；随其所作如法事业，皆往营助，如己力能。以其正法，不以卒暴；用能增长身心势力饼饭糜等种种饮食，施诸众生。是名菩萨大力具足因。

地尘

（术语）大地作微尘也。以譬数量之多。释门正统四曰：说释尊长寿，虽山斤海滴地尘空界亦不可比。

种姓菩萨白法相违四随烦恼

【种姓菩萨白法相违四随烦恼】 p1262瑜伽三十五卷七页云：何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者、由先串习诸烦恼故；性成猛利长时烦恼。是名第一随烦恼性。又愚痴者、不善巧者、依附恶友。是名第二随烦恼性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者、不得自在，其心迷乱。是名第三随烦恼性。又资生具、有匮乏者，顾恋身命。是名第四随烦恼性。

兄弟

禅林用语。自少壮即居于丛林而谙熟清规者，称山中之兄弟。又禅刹同门之人，亦称兄弟。即云兄水弟之意，广指大众。敕修百丈清规卷二嗣法师忌条（大四八·一一一九上）：“讽经罢，备汤果，（中略）如有法眷尊长、同门兄弟，皆当请之。”［禅林象器笺卷五称呼门］ p1549

身语应仪现行

【身语应仪现行】 p0679 杂集论八卷九页云：云何身语应仪现行？于尊尊位，离憍慢故。谓于尊长、及等尊长所，摧伏憍慢，如应供事故。

住

【住】 p0658 瑜伽十一卷十二页云：住者：谓于所缘，不流散故。二解 瑜伽十三卷三页云：云何为住？谓善取能入诸三摩地诸行状相。善取彼故；随其所欲，能住于定。于三摩地，无复退失。如是若住于定，若不退失，二俱名住。三解 瑜伽十三卷十七页云：云何住？谓四识住，或七识住。四解 瑜伽二十卷二十一页云：谓处空闲修奢摩他毗钵舍那，总名为住。五解 瑜伽二十四卷十三页云：复如有一，住经行处，住诸同法阿遮利耶邬波陀耶及诸尊长等尊长前；如是等类，说名为住。六解 瑜伽四十六卷二页云：诸行生已；即时未坏；正观为住。七解 此释十住之住。瑜伽四十七卷二十六页云：能为受用居处义故；说名为住。八解 此释四相中住位之住。瑜伽五十二卷五页云：即彼诸行，生位暂停，说名为住。九解 此释四识住之住。瑜伽五十四卷二页云：若诸异生补特伽罗，未得厌离，对治喜爱；由所润识，能取能满当来内身。由此展转能取能满，不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故；于流转中，相续决定。是名为住。十解 瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位建立住？此复几种？答：即依生分位建立住。此复三种。谓剎那住，相续住，立制住。十一解 瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故说诸静虑

山斤

指测度须弥山之斤两；用以比喻佛之寿命难量。释门正统卷四（卍续一三○·四○○上）：“释尊长寿，虽山斤、海滴、地尘、空界，亦不可比。”［金光明经寿量品］ p945

摄善法戒

【摄善法戒】 p1458瑜伽四十卷二页云：摄善法戒者：谓诸菩萨、受律仪戒后、所有一切为大菩提由身语意积集诸善、总说名为摄善法戒。此复云何？谓诸菩萨、依戒、住戒，于闻、于思、于修止观，于乐独处，精勤修学。如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业；即于尊长勤修敬事。于疾病者，悲愍殷重，瞻侍供给。于诸妙说，施以善哉。于有功德补特伽罗，真诚赞美。于十方界一切有情一切福业，以胜意乐、起净信心、发言随喜。于他所作一切违犯，思择安忍。以身语意已作未作一切善根、回向无上正等菩提。时时发起种种正愿。以一切种上妙供具、供佛法僧。于诸善品，恒常勇猛精进修习。于身语意，住不放逸。于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。于食知量。初夜后夜、常修觉悟。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知深见过已；其未犯者、专意护持；其已犯者、于佛菩萨同法者所、至心发露，如法悔除。如是等类所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。二解无性释七卷十一页云：摄善法戒、能令证得力无畏等一切佛法。又云：摄善法戒者：谓正修集力无畏等一切佛法。

生年上座

【生年上座】 p0478集异门论四卷四页云：云何生年上座？答：诸有生年尊长耆旧，是谓生年上座。

摄法处苦

【摄法处苦】 p1458瑜伽四十二卷九页云：摄法处苦者：当知摄法、略有七种。一、供事三宝；二、供事尊长；三、谘受正法；四、既谘受已，广为他说；五、以大音声，吟咏赞诵；六、独处空闲，无倒思惟，称量观察；七、修习瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦，悉能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受摄法处苦。

引摄他身出罪义利

【引摄他身出罪义利】 p0378瑜伽一百卷四页云：引摄他身出罪义利者：谓若所犯罪，彼实现行；是名真实。若复自知我能令彼出不善处，安不善处；如是名为能引义利。若他说法、敬事尊长，恭承病等，正加行时，无容举罪；是名应时。若举彼罪，诸余苾刍共为助伴；是名有伴。非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。若所引摄出罪义利，具此五支；安住正念，无染污心，如慈善友，以柔软言，应引摄他出罪义利。

饮酒三十五失

亦名：酒有三十五失行宗记·释九十单提法：“菩萨戒云，酒生过失无量。且据智论，具列三十五失：一、现财物虚竭；二、众病之门；三、[斗@斫]诤之本；四、裸形无耻；五、丑名恶声；六、覆没智慧；七、所应得物不得，已得即失；八、伏匿之事，尽向人说；九、废业不成；十、醉为愁本；十一、身力转少；十二、身色坏；十三、至二十、，不敬父、母、沙门、婆罗门、尊长、佛、法、僧；二十一、朋党恶人；二十二、疏远贤善；二十三、作破戒人；二十四、无惭无愧；二十五、不守六情；二十六、纵色放逸；二十七、人所憎恶；二十八、亲眷摈弃；二十九、行不善法；三十、弃舍善法；三十一、人不信用；三十二、远离涅槃；三十三、种狂痴业；三十四、命终堕地狱；三十五、当来狂騃。过恶如是，今出家人尚常耽嗜。睹兹圣训，岂不自惭？”（戒疏记卷一五·五·五）

三上座

（名数）阿毗达磨集异门足论四曰：一、生年上座，生年尊长耆旧者。二、世俗上座，如知法、富贵长者、大财大位、大族大力、大眷属、大徒众，皆和合推为上座者。三、法性上座，受诸具戒耆旧长宿者，有说此亦生年上座。盖佛说出家受具足戒者名真生故也，若有苾刍得阿罗汉，则名法性上座。