开天眼的说，你念《地藏经》时有护法，有很多众生在听经

2003年，为了超度一个刚出车祸横死常梦见的朋友，开始念修《地藏菩萨本愿功德经》，功德回向给他，念25遍后就不再梦见了!后来深感地藏王菩萨威德深恩，又念修了百万遍南無地藏王菩萨圣号，又看了老法师此经讲解，以此基础才有以后修行中不可思议的感应收获!还记得第一次念《地藏经》时打哈欠流眼泪，困，头疼，看字迹模糊。有段时间总觉得有的章节念起来觉得很长很吃力!那个时候工作忙没有时间，随身带经书，抽时间就念。熟能生巧，读了几年两万多字的《地藏经》都快背下来了!刚开始念声音在喉咙，后来不知什么时候声音开始从胸腔发出了，40分钟左右一遍，念经声如远山轰隆滚雷，有开天眼的师兄说我喉轮打开了!我当时也不太懂，只是经常有人说我说话声音好听!嗓子念坏了不要怕，佛菩萨给你换一个好嗓子!有次坐火车出差，就在卧铺旁边的座位上念了一遍经，念完把经书放包里时，旁边的一个当兵的问我，你是在念经吧?我一愣，他说刚才你坐那里念的时候身上放金光!他说他练过气功能看到一些。在四川遇到一个练气功开天眼的老板，八月十五晚上我念《地藏经》，他打坐。从开始念他就闭目皱着眉头，等快结束时候他舒展开了眉头!念完他看了我一会说：“我从来没有见

蕅益大师净土选集—传记

蕅益大师净土选集—传记灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑端氏往生记武林万安云禅师往生传吴兴智福优婆夷往生传 并赞诵帚师往生传妙圆尊者往生传 并赞莲居庵新法师往生传端氏往生记乙酉冬，全城章絜之，以二先人行实乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛，实由乃室端氏，更乞一言表彰；兼欲决其所疑。蕅益道人生平不浪为人作传，独往生传，则不待请；然必见闻彰灼乃作。予与絜之交未久，此山去全城远，予又未履其处；似未可附见闻彰灼之科。但絜之笃信谦谨，非肯诳语者。且于大法有疑，可不为决？请即其言，而导其意。其言曰：‘亡室端氏，年十七，适某家。即与某同志茹素。好惠施，无私积。不喜珍饰绮服。不恚骂给侍人。孝事翁姑，恐不逮。知不生育，遂买妾事某。专心持珠念佛，一载有余。病笃，请姑同声念佛。欲辞去，姑高唤令住；俟胞弟端尚卿相会。乃延至次日，与弟诀别，声如男子。剧谈礼、义、孝友、大节，半日不倦。至暮，复请姑助念佛。三日不沾饮食，不发余言。以崇祯癸未，八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感发，越七日，坐逝。次年秋，某母复秉归戒而终。适闻观经疏钞谓：临终十念成就，亦得往生。未审亡室获往生耶？’蕅益道人闻而叹曰：甚矣！心

掌中庵摩罗果

（譬喻）楞严经二曰：阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。以喻一目了然也。阿那律，为天眼第一。

救蚁

（故事）沙弥名救蚁。杂宝藏经四曰：昔有一罗汉，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与暇使归家，至七日头命还来。沙弥辞师便去，于其道中见众蚁子为水漂流，命将绝，生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻便入定，以天眼观知，更无余福。以救蚁子因缘，故七日不死，得延命。

坐禅三昧经讲解

第二章 贪嗔痴烦恼的特征原文：学禅之人。初至师所。师应问言。汝持戒净不。非重罪恶邪不。若言五众戒净。无重罪恶邪。次教道法。若言破戒。应重问言。汝破何戒。若言重戒。师言如人被截耳鼻。不须照镜。汝且还去。精勤诵经。劝化作福。可种后世。道法因缘。此生永弃。譬如枯树。虽加溉灌。不生华叶及其果实。若破余戒。是时应教。如法忏悔。若已清净。师若得天眼他心智。即为随病。说趣道之法。若未得通。应当观相。或复问之。三毒之中。何者偏重。淫欲多耶。瞋恚多耶。愚痴多耶。释：想要修学禅定之人，最初到师父所在之处，师父应该询问他：你持戒清净否？是否犯过戒行？所犯戒行不是犯的重罪非常恶邪的那种吧？学人如果说自己五戒都清净，没有重大的罪业和恶邪业。之后，师父就应该教他禅定之法。如果学人说自己破戒了，师父应该再问他：你破了什么戒？学人如果说破的是重戒。师父则应该说：就像人被割截掉耳朵和鼻子以后，此人就不用再照镜子了。你先回去，精进的诵持佛经，多修福德，这样就能种下后世修道的因缘，今世就没有机会得道了。譬如枯干了的树木，虽然多施予雨水灌溉，也不能再生长花叶和果实了。如果学人破的是其它的轻戒，这时候师父就教导他如法的忏悔。如

净天眼

（术语）清净之天眼也。中阿含经十三曰：已得静正住。逮得净天眼。

阿那律尊者得天眼第一的因缘

阿那律尊者得天眼第一的因缘摩尼娄陀（阿那律），在佛陀为大众开示的时候，打了瞌睡，受佛陀呵责，十分忏悔，发愿精进用功，再也不合上眼睛，因此而失明。一天，由于尊者无法缝衣，便高声喊着：有谁要修福报啊？来帮我穿针缝衣吧！感得佛陀慈悲地亲自帮忙穿针，更教导摩尼娄陀修持乐见照明金刚三昧，摩尼娄陀因此证到阿罗汉果，具天眼通，观见十方无有障碍。比丘们得知这个因缘便前往佛所，请示佛陀：世尊！长老摩尼娄陀尊者，过去做何善业？而能在这一世出家受具足戒，证得阿罗汉果；更蒙世尊授记：在我证得清净天眼的声闻弟子中，摩尼娄陀比丘最为第一！佛对所有比丘说：诸位比丘！在过去久远无量阿僧祇劫之前，有佛出世，名为燃灯如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一次，燃灯佛在为比丘说法时，赞叹证得天眼的种种殊胜功德。那时候，有一位居士之子，名叫大财，刚好也在现场，坐在众人之间听燃灯佛说法。大财听了佛的开示后，心想：我现在虽然还未能具足因缘，跟父母商量出家修行之事，但我可以从现在就开始增长自己的善根福德，希望将来能证得天眼。这样思惟之后，他置办了足足有一百斛之多的酥油，来到燃灯佛所，燃灯供养

阴阳眼与天眼、慧眼、法眼等的差异

阴阳眼与天眼、慧眼、法眼等的差异大家知道，世界上有少数人能看到鬼神。有一些是先天的（据说很多小孩子在3岁前也是能看到鬼神的，他们白天看到一个地方傻笑，晚上经常哭闹，一般都是因为鬼神尤其是已故祖先的逗弄。狗也能看到鬼神），有一些则是后天修出来的，比如修禅定练气功等，或其它修行。更多的则是鬼神附体导致的。许多人就误认为他们通了天眼。但冯冯居士认为，这些人通的不是天眼，而是阴阳眼。那么，阴阳眼和天眼有什么差异呢？我们首先有必要了解天眼究竟是什么“眼”。佛陀在《金刚经》中告诉我们，佛具足五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，越往后越神奇。索达吉堪布在《金刚经开示录》中专门解释了五眼，录如下（楷体字部分）：有关“五眼”，我看了一些《金刚经》的讲义，很多法师可能自己也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了。我希望你们以后讲法时，不懂的地方不要用其他话题来应付，这样不是很好。另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。我害怕你们以后从佛学院毕业回汉地讲经时，讲不来就用一些故事岔开。不是我诽谤哪个高僧大德，如今这种现象非常多，现在

天地之间有五眼！这个窍诀可以修得天眼通，人人都能彻见天地

天地之间有五眼！这个窍诀可以修得天眼通，人人都能彻见天地五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，只要我们一心念佛，将来往生极乐世界后，人人都能拥有其中的天眼通。法藏菩萨曾经发愿：若我成佛，我国中的天人不能获得天眼，最低不能照见百千亿那由他佛国，我就不取正觉。从这一愿看出，往生西方能获得极为广大的天眼。阿罗汉成就的无漏天眼见不到他方刹土之事，而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物，所以不是小乘的成就可比，更不是世间的成就可比。如果有人端坐入定，能清晰地看见一个城市中千家万户的所为，这就不得了。再放大到能看见一个省中每一家庭在做什么，房间里有哪些陈设，人是什么长相，那就更不得了。再放大到能照见地球上所有大大小小的现象，比如能看到南美洲的岛上每一根草、每一朵花，非洲草原上的狮群怎样奔跑，太平洋渔船上的渔夫怎么烧水，像这样，地球上的所有事都一目了然，那我们更加惊叹了。如果能清晰明见一个佛国（三千大千世界是一个佛国）中的事，我们会说这一定是阿罗汉以上的圣者，不是圣者，没有这种神力。现在，不但是看到一个佛国的现象，而且是看到百千亿那由他佛国中的现象，这是何等广大的神通。有人怀疑：这么广大的神

宿命通和天眼通的故事

光绪年间，慈溪县(今浙江慈溪市)有某人，无意中得到一种天眼通功能：凡是未来的事情，遥远的动作，都像发生在他眼前一样，看得十分清楚。他自己也说：“自己的寿命不到三十岁就会夭亡。”有一次他在居室中休息，恍惚看到屋子起火，火势猛烈;家中人仓皇急遽奔走躲避，大声哭叫;邻居们也奔走呐喊，鸣锣救火。但事实上，当时居室安然无恙，并没有发生什么事情。于是他将此事告知家人，叫家人及早远避。但家人对他的劝告嗤之以鼻，置之不理。过了十多天，果然家中不慎失火，其一切情状，都和他先前所预先见到的无差异，人们都大惊以为他是神。县城中有某甲者，脾气暴躁，行为强悍，周围的人都很畏惧他。这位有天眼通功能的人，预先写好一纸卷交给他，说等到有危急的事情时，方可打开观看，现在不要轻易拆开。后来某甲因逼死邻居老妇，被逮送官府，自知无生还机会，于是想起那卷纸，急忙拆开封口查看，原来上面写的是本案的供词和批语，六乡绅士的讼诉状、按察使的批文和吏部的钉封，一一在目。某甲惊恐万分，唯有等死，后来果然全都应验。当时，这位有天眼通功能的人，又预先见到庚子年间的义和拳匪起难，八国联军的入侵激斗，西太后拉着光绪皇帝西逃，人民遭受苦难的状况。自

业通

谓由宿业而成就之通力。又作报通。五种通力之一。即神境、天眼、天耳、宿命等四通中，由业而成就之通力。于一切通力之中，业通之力最为速疾。俱舍论卷九（大二九·四六上）：“一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速，故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊，无能遮抑，以业势力最强盛故。”［大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷九、卷二十七］ p5500

阿菟

（术语）Aṇu，译曰极微。色法分割至最微之极度者。俱舍光记十二曰：梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。应知为天眼，轮王眼，后有菩萨眼所。

阿那律天眼

（故事）佛十大弟子中各有第一。此人为天眼第一。增一阿含经三曰：天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。天眼是六神通中之天眼通也。楞严经二曰：阿那律，见阎浮提，如视掌中庵摩罗果。

道眼

(一)修道而得之眼通（力）。又作天眼通。宗密之盂兰盆经疏卷下注释目连以道眼观母之生处一文中，道眼即作天眼通解，谓由证道而得，故称道眼。 (二)指观道之眼。圆觉经（大一七·九一六上）：“分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。” p5646

奇迹

佛教将奇迹称为神通（梵 abhijā，巴 abhiā）、神变（梵 rddhi，巴 iddhi）。古印度宗教上，德行高深者常能显现神通力；佛教将此类神通力归为六通、三明。六通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等，其中天眼、宿命、漏尽等三者称为三明。凡此皆来自精神之安定（定）与智慧（慧）力。佛弟子中，最具足神通者为大目犍连（巴 Mahā-moggallāna，即目连），称为“神通第一”。然于诸种神通中，释尊所认可者仅漏尽通一种。善宿（巴 Sunakkhatta）曾对丝毫不显神通之佛陀表示不平，佛陀答说：无论有否显现超人之法（神通），我所说之法，皆能引导修行者，达到灭除痛苦之目的。 神变可分三种：神通神变（梵 rddhi-prātihārya，巴 iddhi-pātihāriya）、记心神变（梵 āde?ana-prātihārya，巴 ādesanā-pātihāriya）、教诫神变（梵 anu?āsana-prātihāryā，巴 anusāsana-pātihāriya）等。据巴利本长部经十一载，佛陀视神通、记心前二种神变如同幻化（māyā-sahadhamma-rūpa

佛说阎罗王五天使者经

佛说阎罗王五天使者经宋沙门慧简译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「善听！以置心中。我以天眼彻见众人生死所趣善恶之道，或有丑恶、或有勇强、或有怯弱，或生善道、或生恶道。凡人所作为皆分别知之。人身行恶口言恶心念恶，谤讪贤圣，见邪行邪，其人寿终，便堕恶道入泥犁中。凡人身行善口言善心念善，称誉贤圣，见正行正，其人寿终，便生天上人间。如是，比丘！我以天眼见人终，便生天上人间。如是比丘！我以天眼观天雨堕水中，见一泡兴一泡灭，我见人死识神出生，有好色者、有恶色者，有勇强者、有怯弱者，或生善处、或生苦处；自生自死如水泡无异。复譬如人以五綵缕贯琉璃珠，用珠净故，缕色青黄赤白黑悉现分明；我见人死魂神出生亦如是。又如冥夜以明月珠悬着宫门，有人住一面，观门中出入者，皆一一见之。又如居高楼上望见下人，往者来者走者步者坐者立者，我见人死时魂神出生，端正丑恶勇强怯弱，如所施行，分别知之。」佛告诸比丘：「人生在世间时不孝父母，不敬沙门道人，不行仁义无可用心，不学经戒不畏后世者，其人身死，魂神当堕阎王。地狱主者輙持行，白王言其过恶：『此人非法，不孝父母，不敬沙门道人，不随仁义，无可用心，无有福德，不恐

佛说铁城泥犁经

佛说铁城泥犁经东晋西域沙门竺昙无兰译佛在舍卫祇洹阿难邠坻阿蓝时，佛诫诸沙门言：「我以天眼视天下人，死生好丑尊者卑者人死得好道者得恶道者，人于世间身作恶口言恶心念恶，常好烹杀祠祀鬼神者，身死当入泥犁中；身常行善口常言善心常念善，死即上天。」佛言：「人如天雨泡，雨从上渧之，一泡坏者一泡成，人生世间，生者死者如泡起顷。佛持天眼视天下人，死有上天者、入泥犁者，贫者富者、贵者贱者，人所为善恶。」佛言：「我皆知之。譬如瞑夜于城门两边各燃炬火，人有出者入者数千万人，从瞑中视，皆见火中出入者。」佛言：「我持天眼视天下人，死有上天者、入泥犁者，如人从瞑中视火中出入者，如上高楼上望下，有数千家中，从上视皆见诸家。」佛言：「我见天下人，死有上天者、入泥犁者，如人从高楼上视诸家。」佛言：「如人乘船行清水中，皆见水中鱼石所有。佛持天眼视天下人，死有上天者、入泥犁者，如人视清水中鱼石。有明月珠，持五綵缕贯之，人视珠，皆见五綵，别知与珠相贯穿。」佛言：「我见天下人所从来善恶变化，如人视珠。」佛言：「我见天下人不孝父母，不事沙门道人、不敬长老，不畏县官禁戒，不畏今世后世者，不惊不恐。如是曹人死即入泥犁，与阎罗王相见，

似天

类似天眼、天耳之通力。乃饿鬼、畜生等起胜业所引之眼根、耳根，能见远色、闻远声。［俱舍论卷二十七］ p2772

广目天

广目，梵名 Virūpāksa，巴利名 Virūpakkha，音译鼻溜波阿叉、髀路波呵迄叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又作恶眼天、丑目天、杂语主天，或非好报天。为四天王之一，十二天之一，十六善神之一。住于须弥山西面半腹，常以净天眼观察阎浮提之众生，乃守护西方之护法善神，又称西方天。司掌处罚恶人，令起道心。 此天王亦为诸龙之主，据佛母大孔雀明王经卷上所说（大一九·四二二上）：“此西方有大天王，名曰广目，是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。”关于其形像，诸说不同，据陀罗尼集经卷十一载，毗噜博叉天王像法，其像身长作一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂执槊，右手持赤索。据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，西方广目大天王，其身红色，执罥索，守护八佛之西方门。又于密教胎藏界曼荼罗中，此尊位列外金刚院西门之侧。 在中国，广目天之造型有多种，如河北居庸关西南壁上所刻者，右手执蛇，屈左手按于胸前，左脚踏于恶鬼背上；左侧立有裸体胁侍，持金刚杵。又于敦煌千佛洞所发现者为着色绢本，形像为身披中国式革制甲胄，以天衣、金具饰体，右手持剑，左手支持剑中央，两足踏于夜叉之上。［长阿含经卷十九、

正法念处经卷第六十八

正法念处经卷第六十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之五「复次，修行者外身随顺观。过青水海，复有何等山海渚耶？彼以闻慧或以天眼见：有大海名曰清净，纵广五百由旬，海中有山，名光明鬘，高一百由旬，纵广三百由旬，白银所成，金华庄严，有莲华池，名曰善意，长三十由旬，广十由旬，鬘持诸天、楼迦足天诸天鹅鸭鸳鸯庄严。「复次，修行者随顺观外身。过清净海，复有何等山河海渚？彼以闻慧或以天眼见：有大海名曰大波，广五千由旬，水下风起，众生因缘，一切大海及以洲渚，诸海波出，过二由旬，阎浮提人说名海潮。大波海中有大鱼住，首如狗头。「复次，修行者外身随顺观。过大波海，复有何等大山海耶？彼以闻慧或以天眼见：大波海北，有一大山，名阿奴摩那，广十四由旬，白银庄严如第二日天，曼陀华、拘赊耶舍花、毗琉璃华及天园林以为庄严。「复次，修行者随顺观外身。过阿奴摩山，复有何等大山海耶？彼以闻慧或以天眼见：阿奴摩那山东有一大海，名曰澄净，去水不远，须弥山侧毗琉璃面，有山名优陀延，向弗婆提，金色生光；阎浮提国，毗琉璃故，其影青色。「复次，修行者随顺观外身。过优陀延山，更有何山？彼以闻慧或以天眼见：有大山，名曰善意，一切阎浮檀金广大金华