快鹞赶不及

禅林用语。鹞，为鹰之一种，指隼鹰，飞行速度极快。快鹞赶不及，意谓快速之隼鹰虽拼命追赶也赶不着；在禅林中，转指如电光石火般之禅机；又指光阴迅速。碧岩录第十二则（大四八·一五三上）：“金乌急（左眼半斤，快鹞赶不及，火焰里横身），玉兔速（右眼八两，姮娥宫里作窠窟），善应何曾有轻触？” p2895

提刑郭祥正居士

提刑郭祥正字功甫，号净空居士。志乐泉石，不羡纷华。因谒白云，云上堂曰：「夜来枕上作得个山颂，谢功甫大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤，当须举与大众，请已后分明举似诸方。此颂岂唯谢功甫大儒，直要与天下有鼻孔衲僧脱却著肉汗衫。莫言不道！」乃曰：「上大人，丘乙己。化三千，七十士。尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。」公切疑，后闻小儿诵之，忽有省。以书报云，云以偈答曰：「藏身不用缩头，敛迹何须收脚？金乌半夜辽天，玉兔赶他不著。」元祐中往衢之南禅，谒泉万卷，请升座。公趋前拈香曰：「海边枯木，入手成香。爇向炉中，横穿香积。如来鼻孔，作此大事。须是对众白过始得。云居老人有个无缝布衫，分付南禅，禅师著得不长不短，进前则诸佛让位，退步则海水澄波。今日颦呻，六种震动。」遂召曰：「大众，还委悉么？有意气时添意气，不风流处也风流。」泉曰：「递相钝置。」公曰：「因谁致得？」崇宁初，到五祖，命祖升座。公趋前拈香曰：「此一瓣香，爇向炉中，供养我堂头法兄禅师，伏愿于方广座上，擘开面门，放出先师形相，与他诸人描邈。何以如此？白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。」祖遂云：「曩谟萨怛哆钵啰野，

三世相

为预言书之一种。内容通常由佛教之因果应报、因果酬报、善恶业报之因缘说中，掺杂以我国阴阳五行、相生相克之说而成。依照各人生年月日之干支，以判断各人之命运、吉凶。此外，由此等道理，以预测世人之三世因果及吉凶，并预言某事物者，亦称为三世相。此说源自我国。来源有二，一为日人安倍晴明来唐之时，于城刑山麓，有伯道仙人授以“金乌玉兔集”，书中即载有该说。另一为唐太宗时，国师袁天纲所作。三世相之说，日本甚为流行。 p539

禅客

旧说曰：“宋国圆悟、大慧之后，禅剎例置禅客僧，大剎二人，小剎一人，择得言句三昧者。盖官人入寺，屡请升座说法，及时禅客出众问答，名之曰问禅。今丛林差禅客，此其遗风也。或禅客中有得法者，则让其主位云。”《晦堂祖心 宝觉 禅师语录·长沙安抚谢通议请就北禅升座》云：“僧问：‘昔日李翱登药峤，云在青天水在瓶。今日通议临宝座，乞师一句定宗乘。’师曰：‘潭上无风浪自平。’僧曰：‘还有承当处也无？’师曰：‘尔作么生承当？’僧曰：‘金乌迥出青霄外，玉兔辉时四海清。’师曰：‘不如退后看。’僧曰：‘大众证明，学人礼谢。’”忠曰：“此禅客出众作颂，又有入众语，大似今时禅客模样。而宝觉时已有之，此可以证旧说禅客事也。”《敕修清规·上堂》云：“古之学者，盖为决疑，故有问答。初不滞于语言，近日号名禅客，多昧因果，增长恶习，以为戏剧，哗然喧笑，甚失观瞻，况举扬宗乘，端祝圣寿。”忠曰：“夫问话者，不凭佛心宗渊源，乱以口头声色，粉饰语句，或戏谑模样，欲动视听，或坐具拟棒打地，云效临济打爷，弄法之罪因莫大焉，无间之狱果难逃矣。然自拨无因果，增长此恶弊，可不痛哉！或有恶之，都禁绝问话，此亦过甚，非令法久住之计。只当止火灾，何

夹山自龄禅师

沣州夹山灵泉自龄禅师，常州周氏子。僧问：「金鸡啄破琉璃壳，玉兔挨开碧海门。此是人间光影，如何是祖师机？」师曰：「针札不入。」曰：「只如眹兆未生已前，作么生道？」师举起拂子，僧曰：「如何领会？」师曰：「斫额望扶桑。」问：「混沌未分时如何？」师曰：「春风拂拂。」曰：「分后如何？」师曰：「春日迟迟。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「一年三百六十日。」上堂，良久顾大众曰：「月里走金乌，谁云一物无。赵州东壁上，挂个大胡芦。参！」上堂，良久打一圆相曰：「大众！五千余卷诠不尽，三世诸佛赞不及，令人却忆卖油翁，狼忙走下绳床立。参！」上堂：「便乃忘机守默，已被金粟占先。拟欲展演词锋，落在瞿昙之后。离此二途，作么生是衲僧透脱一路？」良久曰：「好笑南泉提起处，刈茆镰子曲弯弯。参！」

崇福德基禅师

饶州崇福德基禅师，上堂：「若于这里会得，便能入一佛国，坐一道场。水鸟树林，共谈斯要。栖台殿阁，同演真乘。续千圣不尽之灯，照八面无私之焰。所以道，在天同天，在人同人，还有知音者么？」良久曰：「水底金乌天上日，眼中瞳子面前人。」

大阳慧禅师

郢州大阳慧禅师，僧问：「汉君七十二阵，大霸寰中。和尚临筵，不施寸刃，承谁恩力？」师曰：「杲日当轩际，森罗一样观。」曰：「恁么则金乌凝秀色，玉兔瑞云深。」师曰：「滴沥无私旨，通方一念玄。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「粗布直裰重重补，日用锄头旋旋揩。」曰：「向上客来，如何只待？」师曰：「要用便用。」问：「如何是西来意？」师曰：「日出东方，月落西户。」复示颂曰：「朝朝日出东方，夜夜月落西户。如今大宋官家，尽是金枝玉树。」

石门慧彻禅师

襄州石门慧彻禅师，僧问：「金乌出海光天地，与此光阴事若何？」师曰：「龙出洞兮风雨至，海岳倾时日月明。」问：「从上诸圣向甚么处去也？」师曰：「露柱挂灯笼。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「解接无根树，能挑海底灯。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「少林澄九鼎，浪动百花新。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「三门外松树子，见生见长。」问：「三身中那身是正？」师曰：「报化路头横鸟道，石人眼里不栽花。」问：「云光作牛，意旨如何？」师曰：「陋巷不骑金色马，回途却著破烂衫。」问：「年穷岁尽时如何？」师曰：「东村王老夜烧钱。」问：「一毫未发时如何？」师曰：「后羿不调弓，箭透三江口。」问：「如何是佛？」师曰：「樵子度荒郊，骑牛草不露。」曰：「如何是骑牛草不露？」师曰：「遮掩不得。」问：「如何是灵利底物？」师曰：「古墓毒蛇头戴角。」又曰：「维摩不离方丈室，文殊未到却先知。」又曰：「垢腻汗衫皂角洗。」因令初上座领众来参，师问：「万仞峰头石牛吼，穿云渡水意如何？」初无对。师曰：「山僧住持事大，参堂去。」师后令僧下语，或云「久向和尚，」或云「访道寻师明的旨，觉了根源显异机。」师曰：「当时初上座若下得这语，不将他

同安威禅师

洪州同安院威禅师，僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「路边神树子，见者尽擎拳。」曰：「见后如何？」师曰：「室内无灵床，浑家不著孝。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「玉兔不曾知晓意，金乌争肯夜头明。」问：「如何是同安一曲？」师曰：「灵琴不别人间韵，知音岂度伯牙门。」曰：「未审何人和得？」师曰：「木马嘶时从彼听，石人拊掌阿谁闻。」曰：「或遇知音时如何？」师曰：「知音不度耳，达者岂同闻。」师一日游山，大众随后。师曰：「阶前翠竹，砌下黄花，古人道真如般若，同安即不然。」有僧曰：「古人也好和尚。」师曰：「不贪香饵味，可谓碧潭龙。」曰：「诸方眼目，不怪渊明。」师曰：「阇黎闭目中秋坐，却笑月无光。」曰：「阶前翠竹，砌下黄花，又作么生？」师曰：「安南未伏，塞北那降？」僧礼拜，师曰：「名称普闻。」师问僧：「寅晡饮啄，无处藏身。你道有此道理么？」曰：「和尚作么生？」师打一拂子，僧曰：「扑手征人，徒夸好手。」师曰：「握鞭侧帽，岂是阇黎。」曰：「今古之道，何处藏身？」师曰：「阇黎作么生？」僧珍重，便出。师曰：「未在。」

日芳上座

日芳上座，僧问：「如何是函盖乾坤句？」师竖起拄杖。僧曰：「如何是截断众流句？」师横按拄杖。僧曰：「如何是随波逐浪句？」师掷下拄杖。僧曰：「三句外请师道。」师便起去。师赞开福真曰：「清仪瘦兮，可瞻可仰，仰之非亲。妙笔图兮，可拟可像，像之非真。非亲非真，秋月盈轮。有言无味兮的中的，既往如在兮觅焉觅？当机隐显兮丝发淆讹，金乌卓午兮迅风霹雳。」

永光真禅师

苏州永光院真禅师，上堂：「言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？」问：「道无横径，立者皆危。如何得不被横径所侵去？」师以杖拄僧口，僧曰：「此犹是横径。」师曰：「合取口。」问：「如何是常在底人？」师曰：「来往不易。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「铁山夜锁千家月，金乌常照不当门。」

九峰普满禅师

瑞州九峰普满禅师，僧问：「如何是不迁义？」师曰：「东生明月，西落金乌。」曰：「非师不委。」师曰：「理当则行。」僧礼拜，师便打。僧曰：「仁义道中，礼拜何咎？」师曰：「来处不明，须行严令。」问：「眼不到色尘时如何？」师指香台曰：「面前是甚么？」曰：「请师子细。」师曰：「不妨遭人检点。」问：「人人尽道请益，未审师还拯济也无？」师曰：「汝道巨岳还乏寸土么？」曰：「四海参寻，当为何事？」师曰：「演若迷头心自狂。」曰：「还有不狂者也无？」师曰：「有。」曰：「如何是不狂者？」师曰：「突晓途中眼不开。」问僧：「近离甚处？」曰：「闽中。」师曰：「远涉不易。」曰：「不难，动步便到。」师曰：「有不动步者么？」曰：「有。」师曰：「争得到此间？」僧无对。师以拄杖趁下。问：「对境心不动时如何？」师曰：「汝无大人力。」曰：「如何是大人力？」师曰：「对境心不动。」曰：「适来为甚么道无大人力？」师曰：「在舍只言为客易，临川方觉取鱼难。」问：「如何是道？」师曰：「见通车马。」曰：「如何是道中人？」师便打。僧作礼，师便喝。问：「十二时中如何合道？」师曰：「与心合道。」曰：「毕竟如何？」师曰：「土上加泥犹自可，离波求水实堪悲

大洪庆显禅师

随州大洪庆显禅师，僧问：「须菩提岩中宴坐，帝释雨华。和尚新据洪峰，有何祥瑞？」师曰：「铁牛耕破扶桑国，迸出金乌照海门。」曰：「未审是何宗旨？」师曰：「熨斗煎茶铫不同。」

黄连义初禅师

韶州黄连山义初明微禅师，僧问：「三乘十二分教即不问，请师开口不答话。」师曰：「宝华台上定古今。」曰：「如何是宝华台上定古今？」师曰：「一点墨子，轮流不移。」曰：「学人全体不会，请师指示。」师曰：「灵觉虽转，空华不坠。」问：「古路无踪，如何进步？」师曰：「金乌绕须弥，元与劫同时。」曰：「恁么则得达于彼岸也。」师曰：「黄河三千年一度清。」广主刘氏向师道化，请入府内说法。僧问：「人王与法王相见时如何？」师曰：「两镜相照，万象历然。」曰：「法王心要，达磨西来，五祖付与曹溪，自此不传衣钵。未审碧玉阶前，将何付嘱？」师曰：「石羊水上行，木马夜翻驹。」曰：「恁么则我王有感，万国归朝。」师曰：「时人尽唱太平歌。」问：「如何是佛？」师曰：「胸题卍字，背负圆光。」问：「如何是道？」师展两手示之。僧曰：「佛之与道，相去几何！」师曰：「如水如波。」

潭州云盖禅师

潭州云盖禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「月中藏玉兔。」曰：「出后如何？」师曰：「日里背金乌。」问：「不可以情测时如何？」师曰：「无舌童儿机智尽。」风穴参，师问：「石角穿云路，携筇意若何？」穴曰：「红霞笼玉象，拥嶂照川源。」师曰：「相随来也。」穴曰：「和尚也须低声。」师曰：「且坐吃茶。」

孝顺父母可改变诸事不顺

如清法师为什么孝顺父母，可以解决工作、姻缘、资财、办事、抑郁多病等一切问题？佛说：菩萨于无量阿僧祇劫，孝养父母（用衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓），因为这样孝顺供养父母的因，直至成佛。我以孝顺供养父母的福德，上为天帝，下为圣王，乃至成佛，成为三界特尊，都是因为这个福德。我世世至孝，所以德高福盛成天中之天三界独步。我之所以有三十二相八十种好，也因为我孝顺父母。而想去阿弥陀佛西方极乐世界的人，必须做到孝顺供养父母师长。有四种恩最难报答。一是父母恩，二是师长恩，三是如来恩，四是法师恩。如果用一劫（百千万亿年）的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。所以至心供养这四种人，会得到无量福报。佛又说有八种人，你要毫不犹豫的去布施供养：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。凡人有两种方法积大福德，成大果报得甘露味（幸福生活）：一种是供养父母，一种是供养、帮助大家。修世间法（工作、姻缘、相好、功名、财富、尊贵、办事、长寿、身高、健康、人缘、好子女等一切做人福报），要从孝顺供养父母里修。如

随缘随愿

随 缘 随 愿依 空 信愿行为往生净土的三资粮，历代的高僧大德要成就菩提道业，莫不立下恢宏誓愿，循序实践，方得圆成。立愿之重要，可见一斑。清朝省庵大师《劝发菩提心文》说：入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。因此菩萨要圆满佛道时，除了要萌发四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的通愿之外，更因为各自的关怀层面不同，而立下各种的别愿。药师佛发十二大愿，愿愿希望众生远离烦恼煎逼，身心康泰；观世音菩萨在大悲忏法门中曾立十愿，愿众生得住安乐宅；阿弥陀佛以四十八大愿，构筑了他的净土世界，为众生创造了安身立命的终极依归；地藏菩萨以地狱不空，誓不成佛，我不入地狱，谁人地狱的悲愿，展开无止无境的摆渡工作。愿力如同车舆的引擎、舟船的马达，有了引擎、马达的动力，舟车才能乘风破浪、风驰电掣。释迦牟尼佛当初在金刚座上曾发坚定誓愿：如果不取正觉，则不离本座。纵然蔓藤缠身，佛陀依然如磐石般屹立不摇。孔子自述自己的生命历程时说：吾十有五志于学。表少年时期的孔子就摆脱羞涩懵懂的少年习性，立定人生蓝图，一步一步地实践

周总理的朴素生活

周总理的朴素生活周恩来总理居住在中南海西花厅,过着俭朴的生活。这从他居住的房屋及院落都可以看得出来。自他住进来以后,不许装修与翻新房屋及庭院。60年代初,周恩来身边工作人员乘总理出国访问的机会,为了保护与加固建筑物,他们抢时间只搞了点简单的内装修,更换了窗帘、洗脸池与浴缸。周恩来回国见了十分生气,将他们狠狠地批评了一顿。事后,他语重心长地对身边人员说:我身为总理,带一个好头,影响一大片;带一个坏头,也影响一大片。所以,我必须严格要求自己你们花那么多钱,把我的房子搞得那么好,群众怎么看?一旦大家都学着修起房子来,在群 众中会造成什么样的影响?周恩来的这一番话发人深省。自此以后,再也没有人敢提及装修房屋之事了。邓颖超在悼念周恩来的文中说:解放初期你偶然看到这个海棠花盛开的院落,就爱上了海棠花,也就爱上了这个院落,选定这个院落,到这个盛开着海棠花的院落来居住,整整居住了26年,这里始终保持着庄严、幽静、美丽与朴素的开国总理风格。正如陈毅元帅所说:廉洁奉公,以正治国者周恩来也。