人不能过得自在，只因有太多的挂碍

觉醒法师百丈怀海禅师是唐代著名的禅宗高僧，我国丛林清规的制定者。他曾写有一首《一任清风送白云》诗歌，这首诗歌在禅门中流传久远，成为历代赞叹出家人悠闲生活的名诗。诗云：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。在百丈禅师眼中，能够成为一个出家人是人生的一大幸事。禅师认为，并不是每个人想出家就能够出家。出家需具足多种因缘，冲破重重阻力，才能最终现出僧相，一个人真正能够成为出家人，也是多生福德因缘所感召的结果。与一般人所认为的出家苦行生活不同，百丈禅师眼中的出家人过的是一种与世无争、闲适自然、任运逍遥、心无挂碍的自在生活。古代的出家人，大多是云游僧，他们为寻求佛法真谛，常常到很多地方行脚参访，若有缘分就住下来，没有缘分便继续云游。既没有家庭子女的拖累，也没有世间名利的困扰，完全过着与清风为伴、白云为伍的随缘自适的生活。也许有很多人认为，只有有钱的或是有权的人才能过得如意自在。其实不然，自在是一种心境，很多时候与钱财和权势没有直接的关系。当一个人心态平和、少欲知足时，他就能够活得自在；当一个人贪心不足，唯多得求时，就会生活在烦恼中。有则佛教故事说，有一个开杂货店的人，每天

一日禅｜真正的仪式感，是将日常生活过得讲究

王小波说：一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。是的，生活需要一点形式主义的仪式感，但真正的仪式感，并不仅仅是买几件漂亮衣服，晒几套网红化妆品，在装潢不错的咖啡厅拍几张照，读几本畅销书那么简单的事情。真正的仪式感从来不是为了满足自己的虚荣，而是把细碎的生活也能过得讲究，让平淡的日子拥有开出花来的小惊喜。

净土法门法师法语：现代人过得非常可怜、非常苦

净土法门法师法语：现代人过得非常可怜、非常苦1外国人讲代沟，代沟是什么？不孝。有代沟就不孝，孝没有代沟。中国人崇尚孝道，这是世界上其他国家民族没有的。2外国人讲代沟，在中国教育里头没有代沟，中国人要有代沟叫大不孝。为什么会有代沟？没有接受良好的教育才有代沟，有良好的教育，代沟就没有了。3中国人不讲代沟，中国人讲孝道。从孝延伸出五伦、五常、四维、八德，这是家道，在过去，人人都遵守，所以中国社会长久以来能够得到安宁、和平。4现在中国人跟外国人学，不讲孝道了，传统的家消灭了，家道没有了、家规没有了、家业也没有了，中国文化的四个柱子——五伦、五常、四维、八德，全都没有了，所以现代人过得非常可怜、非常苦！

明华居士：为富不仁者，为什么可以过得比我们还要好？

明华居士：为富不仁者，为什么可以过得比我们还要好？我们身边经常会有这样的人，为了发财致富，心狠手辣，没有一点仁慈的心肠。如有些老板为了赚钱，不顾工人死活，但钱赚得比别人多，或者非常有钱，吃香喝辣，过着杀淫等生活，他们表面上非常风光，过着令人羡慕的生活，让一些不明事理的人，对他们羡慕嫉妒恨。这些为富不仁者，或者非常有钱的人，他们福报为什么这么大呢?从因果上来看，这是他们累世布施的结果，没有出就没有进，种瓜得瓜，种豆得豆。我们如果也想富有，除了勤修布施，没有第二法门。有很多人，非常羡慕有钱人的生活，甚至很多年轻女孩，在婚姻时也倾向于选择多金男。其实这些有钱人的生活，实在是没有什么好羡慕的。吃香喝辣，摧残身体，这部分人群中，肥胖症、糖尿病、癌症等患病机率比平常人高出不少，这让他们饱受折磨，有些有钱人甚至命不得善终。还有这些有钱人，有经济实力，包二奶或二爷，滥交女友或男友，精神方面也饱受摧残。我的一位朋友，家里有位善于理财的太太，家庭条件不错，几年前也跟朋友学会了包二奶，二奶给他生了个小孩。他与我同龄，但几年之间头发花白，可以说是过着惨无人道的生活。他太太发现他包二奶后，控制其经济来源，严禁他

仰山指雪

（杂语）公案。师因见雪狮子，乃指云：还有过得此色者么？众无对。其条下录诸师之评语，云门偃云：当时好便与推倒。雪窦显云：云门只解推倒，不解扶起。琅玡觉云：即今问汝诸人，推倒扶起，相去多少？拄杖拶过眉毛鼻孔，呵呵大笑，掷下拄杖。净慧昌云：推倒也错，扶起也错，还有过得此色者么？

五字门

五字指 （a，阿）、 （va，嚩）、 （ra，啰）、 （ha，诃）、 （kha，佉），为五大之种子。大日经卷二入真言品以“我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘，知空等虚空”五句，次第解说五大之深义，其中，我觉本不生即阿字门，出过语言道即嚩字门，诸过得解脱即啰字门，远离于因缘即诃字门，知空等虚空即佉字门。（参阅“五大字义”1057） p1077

九嵕敬慧禅师

九嵕敬慧禅师，僧问：「解脱深坑，如何过得？」师曰：「不求过。」曰：「如何过得？」师曰：「求过亦非。」

三无漏根

【三无漏根】 p0189瑜伽一百卷二十页云：复有三种一切行相住果者根。一、未知欲知根。是行预流果向者根。二、已知根。是预流果已上，乃至行阿罗汉果向者根。三、具知根。是住阿罗汉果者根。二解大毗婆沙论一百四十二卷十二页云：未知当知根、于未见谛而见谛增上。已知根、于已见谛除烦恼过增上。具知根、于已除烦恼过得现法乐住增上。三解俱舍论三卷六页云：意、乐、喜、舍、信等五根，如是九根，在于三道，如次建立三无漏根。谓在见道，依意等九，立未知当知根。若在修道，即依此九，立已知根。在无学道，亦依此九，立具知根。如是三名，因何而立？谓在见道，有未曾知，当知行转，故说彼名未知当知。若在修道；无未曾知。但为断除余随眠故；即于彼境，复数了知。是故说彼，名为已知。在无学道，知己已知；故名为知。有此知者，名为具知。或习此知已成性者，名为具知。谓得尽智无生智故；如实自知我遍知苦，不复遍知。乃至广说。