现在我们的心是妄心，不是真正佛的心

文：梦参长老“是心是佛，是心作佛。”这句话必须经过几道解释，才能使你相信自己的心。现在我们的心是妄心，不是真正佛的心。我们要先发菩提心，再行菩萨道，直到证得究竟，也就是证得自己的心。所以要有信心，既然信你的心，就用你的心来对治你的烦恼，对治那些痛苦、危险与恶难。自己能够救度自己，解救自己，当我们还没有达到这个程度时，最初就是信佛，佛是已经修行成就，已经究竟明白他的心！因此我们要向他学，学一切的菩萨，怎样能使这个心快一点明白，使我们不糊涂。从这个意义上来讲，一开始我就跟大家说过，学佛要跟你的日常生活结合起来，譬如家庭主妇，在家得做饭、做菜给全家人吃，这是不是行菩萨道？是不是菩提心呢？如果你认为只是做饭、做菜，围着锅台转，那就不是菩提心，而是迷惑；如果你认为这是行菩萨道，你要照顾周围的众生，让他们吃了你做的饭，都能明白，能发心，能没三灾八难等痛苦；吃了你做的饭能发菩提心，渐渐行方便道，行菩萨道，渐渐能成佛；这样，你做饭就不只是做饭，而是供养众生，乃至使众生都能得度。再说医生治病，治病能去掉身上的痛苦，这是物质上的，随便你怎么治，到老他一定得死，不论任何人都一定得死，这点是肯定的！你把这病治

真正用功学佛为何还被人毁谤？

学佛的人，真正用功的人，会不会有人冤枉你？会不会有人轻贱你？肯定是有的。为什么会有？这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。在这个时代，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么？毁谤孔子的人有多少？所以，你要能常常作如是观，你就明了了。经典里面记载，释迦牟尼佛在世的时候，毁谤、侮辱，甚至於陷害，都常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。小小风动，自己无明火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动於衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，这是好事。如果自己受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。佛法里面讲真正修行功夫，最起码的功夫

外在的一切都是显现，真正的佛应该是从内心之中安立

     昨天我们说过，获得断证一切功德即为佛，而上'师之外再也无法树立一个佛。比如往昔我等大恩根本上'师La'Ma仁'波'切示现涅槃之前，我一直依止在他老人家的身旁而听闻众多教言。此时如果有人说莲花生大师、释迦牟尼佛或者阿弥陀佛亲自从刹土降临人间，并且正在某地弘扬佛法，我想我也不一定过去。这么做的的原因并不是由于我对莲花生大师、阿弥陀佛或者释迦牟尼佛没有信心的缘故，而是因为在我心目当中，上师之外再也无法安立第二尊佛。如果还有第二尊佛存在的话，那也只是是我想象之中的一尊佛而已。    例如以前噶玛林巴的一位眷属在进入中阴后，见到了莲花生大师的形象。但是此时呈现在他眼前的莲花生大师不仅没有长胡子，手里也没有拿着五股金刚杵这个法器。所以他就开始怀疑，这一尊到底是不是莲花生大师？因为莲花生大师应该是有胡子的，但眼前的莲花生大师并没有胡子，莲花生大师手里应持有的五股金刚杵也不见了，那么这一尊到底是不是莲花生大师呢？就在他还在疑惑的时候，莲师就亲自为他授记了。因为真正的莲花生大师，并不是在于是否有胡子的这个外相之上。    同

什么是真正的精进

若要成佛，就要积累资粮；若要积累资粮，就要精进。那什么叫精进呢？“我天天上课、打坐，天天磕头、绕殿等，这应该叫精进吧？”不一定。“我天天念佛、念咒，已经念了一亿遍佛号或咒语，这应该叫精进吧？”也不一定。精进是一种内在的东西，也是一种心态，即喜爱善法。 如果你并不喜爱善法，即使天天上课、打坐，天天磕头、绕殿，天天念佛、持咒，都不是精进。很多人都勉强地做、假装地做，只是为了在别人面前装修行人，尤其是一些出家人，都是在施主面前装修行人，内心没有一点儿意乐和法喜，整天愁眉苦脸地做，这不叫精进。即使表面上做得再好、再勤奋也没有用。有的人虽然在表面上看，没有念多少、做多少，上座或念经的时间都很短，也许他身边的人认为他不精进，但是他法喜充满，实际上他是精进的，他才是有修行的。比如寂天菩萨在那烂陀寺的时候，被称为“三想者”，意思是他只有三种想法，只做三件事情：吃饭、睡觉、拉撒（也有一种说法：吃饭、睡觉、行走）。表面上看他不精进，实际上他才是真正的成就者，才是真正的修行人。你可以少念、少坐，但是一定要精进，心里一定要有这种喜悦。无论是念佛、持咒，还是上课、禅修，本来就是一件很欢喜的事，本来就是

修行不是在于外在持咒的次数等外在的行为，重点都在于我们的心是否真正去修持...

对于修行者来说，首先要依靠一位善知识、跟随他，听闻到法教，接着必须真正实践法教内容，才有可能真正生起信心。也有人认为：「我不用依靠老师，自己绕绕塔、持持咒，不就好了吗？」这是不行的。你一定要先依靠善知识，听闻口诀、教导，无论多少，都要听闻、都要加以修持和实践。接下来再谈到修行的时间。有些人认为一天当中的修行，是每天早上起来后几小时的念诵、睡前几小时或几分钟的功课，就是所谓修行，其他时间都不是，这样的观念并不正确。而是一天24小时，我们都应该用听闻到的佛法教导，来降服烦恼；一天24小时，都应该用亲近上师听闻到的口诀，试着调伏自己的心。所以因此一个人若觉得他不需要依靠一位老师，或不需要闻、思、修，就想进步，这是很困难的。其实最重要、最好的口诀或是修行方式，就是按照次第，譬如说三士道的修持，先思维「暇满人身难得」，然后一步一步，学习到如何依止善知识，之后就会慢慢真正有进步的。不然很多人会以为绕绕塔、持持咒，就可以进步，那是很难的。或有些人以为持咒多少遍，就可圆满资粮道、加行道、见道、证得空性，那是不可能的。修行不是在于外在持咒的次数，或身体或语言等外在的行为，重点都在于我们的心，是否在心上真

你知道“供养”的真正含义吗？什么是最好的供养？

一说到供养首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯。还有，天天吃饭之前，我们都要供佛，三德六味，供佛及僧。所以，供养也是修行的一种方式，这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达。供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿顿肚子了，不是这回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也体现我们对佛陀恩德的报答!佛教讲上报四重恩，其中有师长恩，佛陀是我们的本师，当然也是师长的范畴。因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，怎么摆脱烦恼和痛苦。佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情都报答不尽，除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。广修供养，不仅仅是供养佛，而是要供养世界上对我们有恩惠的人及没有恩惠的人，我们都要供养他们。如我们的父母、亲戚、朋友，凡是对我们有过帮助的人，我们都要怀有一种感恩的心情去报答他们。佛教中讲培植三种福田：恩田是说对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀有一种感恩心，去报答他们的恩情。佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。”如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。孝养父母，报答父母的恩情，也

黄念祖：佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！

黄念祖：佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！黄念祖：佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！ 中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这是说世尊为什么出兴于世，到人世间来说法，来度众生，开演种种的教化，其唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。 这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴出世，唯一的要说的是弥陀的本愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。大家想想看，佛说这么多法，怎么说就是说弥陀本愿海呢?这里就不好懂了。 所以佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊!这话只有像善导大师这样的水平才能说得出。所以莲池大师说：善导大师人称是弥陀化身，纵然不是弥陀，也是观音势至文殊普贤的同等人物。所以才能说出这样的话。 我能听到这样殊胜的开示，深感佛恩。由于感恩故想报恩，所以今天抱病来到这个念佛道场。为弥陀本愿大海敬申供养净宗心要。 佛法是传心之法，心法的纲要称为心要。净土三经中《阿弥陀经》称小经，《无量

真正的悔悟

真正的悔悟人生的空幻与无常，学道了生脱死刻不容缓。佛陀是不舍任何众生的，只要众生有悔改心，他就立即与以解救。有一天，佛陀托钵到难陀的门前，佛陀问难陀日来忙些什么，难陀说道：我和孙陀利姬结婚不久，她是我们迦毗罗卫国十六城中最漂亮的美人，我每日要忙着帮她化妆打扮，致使无暇前去拜望佛陀。人生最快乐的事就是有美丽的妻子，我现在已经获得，所以别的事再引不起我的关心了。孙陀利姬她除要我终日陪她以外，也不准我关心别的事情，我不能不听她的话，她实在是我的心肝。佛陀今日大慈大悲的前来寒舍，不知要接受我的什么供养，请快些吧，恐怕孙陀利姬等我要等得着急了。难陀的自白，像是铁锤击中佛陀的胸襟，迦毗罗卫国未来的悲运，佛陀的心中像早就知道。他听难陀说后，放下手中的铁钵，就转身向尼拘陀树林去了。难陀见佛陀放下铁钵，赶快盛满饭菜追赶佛陀。难陀因此也进入尼拘陀森林中。佛陀见难陀到来，即刻问道：难陀！我为照顾一切众生，就不能不照顾你，照顾你就不能不为你永久的幸福着想，我现在问你，你跟随我一同出家好不好？难陀以为佛陀是开玩笑的说话，口中就含糊的应道：愿意！愿意！佛陀就把舍利弗叫来，着他为难陀剃度。难陀一见佛陀这么认真的做法

契入无为法才开始真正的修行

契入无为法才是修行的重点所在。自觉共修是为了能够巩固和保有安祥。把自觉融入到生活，才是安祥禅无为法修行阶段的关键点。自觉共修是非常重要的活动，对修行极有帮助。持诵和忏悔只是为安祥禅修学打基础。如果学法不能融入到生活，不能够“四处是法，打成一片”、不能用佛法解决现实生活中各种烦恼和问题，就证明我们实践安祥禅的力度是不够的。我们的导师的标准，是要开发潜力。自己的本心就有解决烦恼的能力，只不过说被埋没太久了，被尘封得太久了。需要解除埋没他的种种障碍，让本心抬头，让他慢慢地越来越强壮，然后仅仅靠自己的力量，就能摧毁贪、嗔、痴、慢、疑，具备自我完善、自我净化的能力。所以摩诃般若的圆满永远是学佛的核心目标。没有般若，就没有解脱。安祥禅前期修行的方法，像念《金刚经》、诵讲词、唱禅歌，或者心得分享，全部都是为了大家能够实现“自觉自在、自在无碍”的层面做准备的。因此要珍惜自觉共修的机会。除非你在日常生活中，的确能够做得到自觉自在，一天都不掉层，而且你出现问题，能够自己很顺利地解决，那个例外。

真正的三皈依

三皈依是指皈依三宝：一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。也可说为一皈依觉，觉而不迷。二皈依正，正而不邪。三皈依净，净而不染。皈依既是皈向、依靠之意。一切众生皆有清净圆满的佛性，但因无明妄想执着，起惑造业，迷沦苦海，轮回六道，无有依靠，我们在生死轮回的苦海中浮沉，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。 因为佛是觉悟人生宇宙一切真理的圣者，是三界的导师，四生的慈父。法是佛所觉悟的道理，是暗夜里的明灯，是指引我们如何断除烦恼，出离六道轮回，得到究竟安乐解脱的智慧路径方法。第一条‘皈依佛’，佛是觉的意思，我从前迷惑颠倒，现在我要从迷惑颠倒回头，这叫皈，回来了;依是依靠，依靠自性觉，就是依靠佛菩萨。佛菩萨是自性觉，他们是已经觉悟的人，我现在想觉还没有真正觉悟，希望他来教导我，是这个意思。首先用经典，你从经典入门。经典这个根扎下去之后，你六根接触六尘境界全是自性觉，那你的功夫得力了，就是你把经典所讲的这些理论，这些道理、智慧、方法全都用上了，用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，没有一样你不觉悟，你就跟诸佛菩萨无二无别，不再迷惑了，不再颠倒了，不再有恶念，不再有不善的行为，你就