大乘顶王经

大乘顶王经梁优禅尼国王子月婆首那译归命大智海圆满净觉尊如是我闻：一时佛在毗舍离菴罗树园，与大比丘僧八百人俱，菩萨摩诃萨十千人俱，及诸天龙八部、鬼神。尔时，世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食，于其城中，次第游于净称里巷。尔时，净称里巷有一童子名善思惟，乳母抱持在于高楼重阁之上，手执莲华娱乐受乐，以宿善根即向乳母而说偈言：「如是音乐声，世所未曾有，母今速放我，我欲至阁下，必是大精进，世尊大光明，我欲投右足，因陀枳罗边。微妙甚可乐，众鸟悉围绕，此声昔未闻，亦生未曾覩，必是大精进，怜愍众生故，以右足而蹈，因陀枳罗边。如母着璎珞，贯之严其身，未触出妙声，令人意所乐，必是天中尊，功德光庄严，放右足而下，因陀枳罗边。如人击铜鼓，出于大音声，于其一切处，皆得闻此音，必是人中日，大牟尼光明，入此大城中，利益诸众生。如树生花时，种种花庄严，随意出妙音，令众生贪着，必是大龙王，善住天中尊，我欲右足蹈，因陀枳罗边。如空净无垢，周遍无尘翳，光焰如金色，令日光不现，必是乐见者，具足光明尊，放右足而下，因陀枳罗边。如此诸天众，住在于空中，欢喜而赞叹，旋转在空中，必是利世者，最胜天中尊，放右足而下，因陀枳罗边。如此城众

杂譬喻经

杂譬喻经卷上（一）菩萨度人，譬若巧乳母养子，有四事：一者洗浴使净、二者乳哺令饱、三者卧寐安稳、四者抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其子令得成就。菩萨亦复如是，有四事育养众生：一者以正法洗浴心垢、二者以经法饮食使饱、三者禅定三昧随时兴立、四者以四恩饶益一切恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生使得至道。（二）世间有二知识，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识、二者善知识。譬如贼师造恶逆，杀害君父破乱天下，众生被毒殃无不加，与之从事令人得大罪。如释迦文菩萨发意求道救护众生，四等四恩接护一切，三界五道靡不蒙度也！所谓善知识与之从事，令人得大福。（三）昔南天竺有一国名私呵洁，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母名阿龙，遭难荒乱流离在此国，孤单无所归，依乞丐生活，诣长者家欲求寄附。时长者妇见之，问讯老母，老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：可住我家耳，当相资给。老母喜曰：吾无以上报，当以小小作使，所作众务不敢惮劳也！便停止住。意有悲喜：昔日供侍众僧随意所设，今日忽尔穷厄，施心不达，内自感伤。前礼道人问讯必讫：不审僧朝中供未也？道人答曰：朝来入城乞丐了无所得

六度譬喻

六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，华严经中譬智慧为母，布施为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯，称为六度譬喻。 p1278

元选

（1323～1390）日本临济宗僧，方广寺派开祖。父为后醍醐天皇，母为昭庆门院。七岁，遭乳母丧，悲入山寺，励为禅定。历应三年（1340）礼建仁寺明宗鉴，参可翁宗然、雪村友梅。后乘商船来元，遍历诸方以寻名宿，先后参谒古梅正友、楚石梵琦、了庵清欲、笑隐大欣等师。顺帝至正十年（1350），元朝大乱，与义南、碧岩璨共避乱返国。后结归休庵于洛西岩仓，数年移美浓，后应远江奥山之请，开方广寺。康应二年闰三月示寂，世寿六十八。［延宝传灯录卷六、本朝高僧传卷三十五］ p1230

六度譬喻

（杂语）智慧为母，布施为乳母，戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯。见华严经。

二十种喻法

谓二十种法之譬喻。即：(一)般若为母，(二)方便为父，(三)檀为乳母，(四)尸罗为养母，(五)忍为庄严具，(六)勤为养育者，(七)禅为浣濯人，(八)善知识为教授师，(九)一切菩提分为伴侣，(十)一切善法为眷属，(十一)一切菩萨为兄弟，(十二)菩提心为家，(十三)如理修行为家法，(十四)诸地为家处，(十五)诸忍为家族，(十六)大愿为家教，(十七)满足诸行为顺家之法，(十八)劝发大乘为绍家业，(十九)法水灌顶一生所系之菩萨为王之太子，(廿)成就菩提为能净家族。 p183

光仪（唐上都青龙寺）［《宋高僧传》卷第二十六］

释光仪。姓李氏。本唐宗室也。父琅琊王与越王起兵。欲复本朝中兴帝道不克。天后族诛之而无嚼类。仪方在襁褓中。乳母负之而逃。后数年则天窃闻琅琊有子在民间。购之逾急。乳母将至扶风界中。鬻女工以自给。仪年八岁状貌不群神悟超拔。乳母疑遭貌取而败。且极忧疑。乃造布襦置钱于腰腹间。于桑林之下告之令去。敕搜不慢。吾虑俱死无益于事。汝聪颖必可自立。或一旦富贵无忘老姥。言讫对泣。仪恸不自胜。乳母从此而逝矣。仪茫然行至逆旅与群儿戏。有郡守夫人往夫所住处方息。俱此见仪群聚且貌俊爽。因而怜之。召谓之曰。郎君家何在。而独行至此。仪绐之曰。庄邻于此。有时闲戏耳。夫人食之又给之钱。乃解衣而内其钱。日暮寻径而去拟投村墅。遇一老僧。呼曰。尔小子。汝今一身家已破灭。将奚所适。仪惊愕伫立。老僧又曰。出家闲旷且无忧畏。小子欲之乎。仪曰。素所愿也。老僧因携其手至大树阴。令礼十方佛。归依常住佛法僧已。因削其[髟/采]。又出袈裟以披服之。小大称其体。其执持收掩犹如几夏比丘。老僧喜曰。此习性使然。善持僧行。遂指东北曰。去此数里有伽蓝。汝直诣彼谒寺主云。我使汝为其弟子也。言毕老僧欻然亡矣。方知圣僧也。仪如言趋彼寺。主骇其言。因留之。经十年

释尼智仙《佛祖历代通载》

释尼智仙者。河东蒲阪刘氏女也。少出家有戒行。长通禅观。时言吉凶成败。事莫不奇验。居般若寺。会文帝生于寺。方季夏盛暑。乳母遽扇之。帝寒甚。几绝不能啼。左右大惊。尼就视之曰。儿天佛所祐。宜勿忧也。即举之呼曰。那罗延。因以为小字抱诣太祖。语曰。儿来处绝伦。俗家秽杂不宜留。请为养之。太祖遂割宅为小门通寺以鬼委仙视育。后皇妣来抱。忽见儿为龙惊堕于地。仙失声曰。奚为触损我儿。令晚得天下。及帝稍长。仙密告之曰。汝后大贵。当自东方来。佛法时灭赖汝而兴。及周武废教仙隐其家。内著法衣戒行弥笃。至是帝果自山东来入为天子。大兴释氏。仙前此而卒。帝对群臣称阿阇黎以为口实。又云。朕兴由佛法。而好食麻豆。前身定从道人中来。少时在寺长育。至今乐闻钟磬之声

药师经回向文求财

药师经回向文是可以求财的，药师经的好处非常的多，求福，求财，求健康都是没有问题的。我们主要是要诚心诚意的诵读回向文，念诵一百零八变的效果是最好的，当然也不是非要念诵一百零八遍才有效果。我们尽自己最大的努力就好，体现出自己的诚心就已经足矣。下面让我们一起来看一下，药师经回向文求财怎么求。一、虽然说我们要追求精神的满足，不要过分追求物质上的满足。但必须要承认的是，物质是一切精神世界的基础，我们都吃不饱，穿不暖，没办法好好的活下去，怎么会有兴趣去诵读药师经，保佑其他人呢?二、虽然说是俗气，但每个人都不能免俗，那就是求财，物质是精神的基础，钱财是物质的基础。社会就是这样，我们没办法改变它，不是说我们求财了，就俗气，没有财，我们怎么去买香供佛，没有财我们怎么去求得经文供我们阅读，没有财我们哪儿来的能力恭请菩萨，没有财，我们怎么去行善，凭一张嘴吗?我们念诵完药师经回向文求财是无可厚非的，念诵完药师经发愿就好，但要记住求的是正义之财，不是损人利己得来的。以上只是作者的个人理解，若有不当的地方还望各位师兄海涵。

一日禅：修行是生活的升华

修行是生活的升华，从烦恼痛苦的人生，修改为喜悦安乐的人生。现世诸病缠身者多，心理如健康，生理也随之健康，欲治身病先医心病。内心清净无染是修行的真正目的，要努力作到内调自心、外敬他人，通过改变气质将烦恼、痛苦转为自在解脱。