房融

唐代洛阳人。生卒年不详。博识多闻，成进士业。武后时，依附张昌宗，以正谏大夫同凤阁鸾台平章事，为士林所不耻。迨中宗诛二张后，贬之于高州（广东茂名），后卒于该地。据传其流放途中，抵广州时，巧遇天竺沙门般剌密谛译大佛顶首楞严经，房融乃为笔受。景龙元年（707）译成，进呈于武后。［唐诗纪事卷十三、全唐诗卷四］ p3243

唯识古学今学

◎ 杨维中中国的唯识学，由于传承印度不同的思想系统而差别彰明。至唐初玄奘从印度归来奉护法系唯识学说为正宗，并以之为标准重译或改译了诸多早已传入中土的唯识经典，遂有了新译与旧译或称古学与今学之分。所谓中土的唯识古学是指南北朝时期由菩提流支、勒那摩提、真谛诸僧传扬于中土的唯识学，今学则指唐代玄奘所传之唯识学。唐代唯识宗诸大师将古学斥之为译文失实，显然难见公允。吕瀓先生认为，无著、世亲唯识之学先后一贯，后人祖述二家学说而推阐之者，是为古学；有演变两家学说而推阐之者，是为今学。此说有一定道理，然而将无著、世亲之学等而观之，稍失洞鉴。据研究，中土唯识古学、唯识今学之分，有弥勒、无著、世亲三家所论稍异之因由，亦有真谛、菩提留支与玄奘师承、弘扬迥异之因由。二者合力，遂有中土唯识古学、唯识今学的不同而分立。从中国佛教发展路向来说，地论学派、摄论学派所代表的唯识古学影响了中国佛学的基本范式，特别是对本土化程度较高的天台、华严、禅宗甚至律宗的佛学体系影响更为直接。而唯识今学则是中土法相唯识宗的正统思想体系。瑜伽行派经典的汉译带来了中土僧众研习唯识经典的热潮。从佛教史发展的基本线索来说，南北朝时期最为流行、