僧人的威仪与形象也是度众方式

济群法师人有人格，国有国格，僧人也应该有僧格。作为三宝之一的僧宝，每个僧人都代表了佛教在世间的形象。社会上的人怎样了解佛教呢？是不是先到藏经楼去研究佛经呢？不是的，大多数人是通过直接与出家人接触来了解佛教。他们对佛教的认识，往往取决于对僧人的认识。看到一个好师父，就觉得佛教真伟大；看到一个不好的师父，又会觉得佛教真糟糕。所以出家人责任重大，因为你的形象会长养或断绝他人的善根。良好的威仪与形象也是感化世人的一种方式。昨天，我与居士们座谈，其中一位谈到他学佛的经历。他过去从来没有接触过佛教，当然更谈不上信仰。后因家人出丧，经人介绍去一所寺院作佛事。其间接触到一位法师，法师连续为他讲了四个钟头的佛法，举止谈吐都很庄严，有极大的感染力和摄受力，使他对佛法产生了浓厚的兴趣，从此走上学佛之路。可见，僧人形象对于佛法弘扬具有关键性的作用。遗憾的是，今天的佛教界，僧格和形象不如法者为数不少！有些人以为出家后一了百了，当一天和尚撞一天钟，有饭吃就行了。有些人干脆贪图享受，甚至有拜金主义的倾向。还有些人修行修得怪怪的，以至于旁人无法和他接触。修行人为什么会越修越怪？原因是偏执一端。真正的修行，是对身口意进

西方三圣的形象

律航法师念佛法门虽分实相念佛、观像念佛、观想念佛，和持名念佛四种。而实在念到业尽情空，无念而念的时候，这四种念佛方法，每用一种，那三种不期然而自然齐得，绝无严格的界限。但初学念佛时，必须注重持名念佛。我五十岁方学念佛，今年虚度七十，愧未到上述的境界。不过有时执持阿弥陀佛四字洪名，追顶至极的时候，刹那有此依稀现象。又考据古来大德的法语，也曾有此类的开示。今特拈出观像念佛一门，就己所知几种特征，愿供同道参考，绝不敢妄逞臆说。一、阿弥陀佛手持金莲花：通常所见阿弥陀佛的像约有三种：一为说法像：两手分开，左手在上，右手在下，各以拇指拈着食指（左第二指），及无名指（右第四指），站立对众说法的姿势。二为接引像：左手持金莲花，平胸而立，右手下垂，作接引众生状。三为坐像：跏趺而坐七宝莲花台上，双手揲弥陀印，手上所持法物，有种种不同，总之以合乎《十六观经》者为是。二、观音顶戴阿弥陀佛：我自念佛以来，见观音菩萨头顶天冠，冠上有一位立佛，不知这尊佛的名号，问过许多念佛的朋友，都说不知道。或者说一佛即一切佛。我总以为若单就理论上讲是可以的，若就事相上讲，未免太笼统了。今年往老友许宽柱居士家贺春节，又提及此事，他

尊胜佛母的现世形象是什么

她的形象常见为：白身色，呈坐势，三面八臂。三面颜色各异，中间白色.左面蓝色.右面黄色.分别表示三种不同事业。面露愠色，獠牙微毗，上牙咬住下唇，每面有三只慧眼。头梳高髻，戴花冠，丝宝严身，端庄肃穆，背衬头光身光，结金刚跏趺坐于莲台。她的八只手或结印或持器物，主臂两手在胸前;右手持竭磨(双金刚)，左手拿绳索。其余手伸向两侧，右侧第一手托一尊无量光小化佛，第二手持箭，第三手结施愿印;左侧第一手上举结施无畏印，第二手拿弓，第三只手置双膝上，手心托住充满不死甘露的宝瓶;瓶口有一朵盛开的花。这些结印和持物都表示各种佛法义理。三面八臂◎三面：佛母的中间白色表示平息灾障，右面黄色表诸法增益，左面蓝色表降伏之法。◎八臂：1.右第一手持四色十字金刚羯摩杵，表降魔降灾事业成就。2.二手托莲座上有阿弥陀佛(亦或为大日如来)为其上师，表怀爱。3.三手持箭代表勾召众生的悲心。4.四手施愿印置于右腿前，表示满足一切众生的心愿。5.左手第一手愤怒拳印持羂索，代表降伏一切难调伏之众生。6.二手上扬作施无畏印，代表使众生远离一切怖畏。7.三手持弓者，代表超胜三界。8.四手结定印上托甘露宝瓶，表示使众生得以长寿无病。

因陀罗的形象

因陀罗也有一个变化的过程。“吠陀”时代，他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的战争之神。佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王像，男人女相;有的作青年女后像并附有侍女三人。因陀罗入佛教后，其形像通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。因陀罗不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，因陀罗以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于因陀罗，而因陀罗则以甘露作为回报。在中国寺庙里，因陀罗多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，因陀罗完全是一副中国后妃模样。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。法海寺壁画中因陀罗凤衣凤冠，双手合十，象征她既有帝王女后之尊，又有虔诚护法之心。三位侍女可能象征在忉利天时的三位夫人 。侍女中一位给因陀罗打方顶幡盖，以示庄严神威。另一侍女右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艳丽富贵。最有趣味的是第三位侍女，双手捧一山石盆景，这是忉利天之山颠，浓缩为盆景。为了表现因陀

阎摩罗王的形象

“阎王”又称鬼界之王，简称鬼王(冥界之王)，我国民间道教信仰的鬼神，为阴曹地府的最高统治帝王，统领阴间十八层地狱，主要工作是管理生灵的阳寿和阴寿，拥有掌管着三界万物生死存亡的至高权力，既是鬼，又是神。万物众生的阴阳之命由其生死簿管，不归阎王管的只有永不超生的孤魂野鬼，其次是其他国度的鬼，以及上仙正神。身边下属有：鬼判官;黑白无常、牛头马面、钟馗、孟婆、地公、游星、城隍，无数阴兵鬼将等。半神半鬼之冥神，掌控生死和各种鬼怪，众鬼惧怕，青面獠牙，面目凶恶，象征恐怖，阴间帝王，住所地府，十八层地狱囚禁千魂万鬼，有的鬼魂，一些鬼魂是鬼差和鬼打手，负责惩罚抽打恶鬼。著名歇语：阎王让人三更死，谁能留你到五更。阎王开饭店——鬼都不上门。半夜起来骂阎王，等死等不到明天等等。“阎罗王”这个著名的神话形象是从古至今就很骇人生畏的，属于鬼神信仰中的一种，在民间就常被人们口口相传为最为可怕的死亡之神、天下众鬼之王，再加上通过影视剧的传播而为大众所熟知，且大多都是以反面角色形象出场，其知名程度甚至超过地界最大首领后土娘娘和其他九殿阎王等神。

阿閦佛的具体形象

阿閦佛的具体形象非常遗憾的是很多五方佛的画像全部是错误的。很多师兄真的是太不认真的，不找出处就一顿乱画。又又很多人纷纷模仿。最后，整个一个混乱的格局。阿閦佛又称不动佛，阿閦毗佛，意为不动、无愤怒、无藏文的含义是真乐的意思。他是象征无畏恐惧，得大自在，不再退转，也永不变异的本尊。在八十八佛礼佛大忏悔文中的称号是：南无阿閦毘欢喜光佛（即不动智光，令众欢喜）其特征为身蓝色，面相庄严，头戴宝冠，乌发，佩戴耳环、项链、璎珞等装饰品，左手于脐前结禅定印，掌中有一金刚杵，右手结触地印，为降服诸魔，跏跌坐于莲花座上。大家观想阿閦佛的形象，三个个方面一定要严谨，并且绝对的正确，一个是颜色，要蓝色的，第二就是手印，特别是左手一定要拿着金刚杵，而右手是触地降魔手印。第三就是坐下的白象

地藏王菩萨是什么形象？供养地藏菩萨能得十种大利益

地藏王菩萨是什么形象？供养地藏菩萨能得十种大利益地藏王菩萨的形象地藏菩萨，为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，被尊称为大愿地藏王菩萨。地藏菩萨形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；右手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像的。又有在像两旁侍立一比丘、一长者像的。这是因为在唐代有一位新罗（现在朝鲜）王子出家名金地藏，来到我国安徽九华山，受到当地闵长者的供养。闵长者的儿子从他出家，法名道明。后人便称他是地藏菩萨的化身，闵长者父子成为地藏的协侍，而九华山就成为地藏菩萨的应化之地。供养地藏菩萨能得十种大利益【经典原文】世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。——《地藏菩萨本愿经》【

天乩惨遭下架，原因却是有辱佛门形象，法海谈个恋爱怎么就这么难

天乩惨遭下架，原因却是有辱佛门形象，法海谈个恋爱怎么就这么难天乩惨遭下架，原因却是有辱佛门形象，法海谈个恋爱怎么就这么难！刷了一周终于刷完了，不要问我下线了怎么刷的，偷偷告诉你：朋友给我的云，嘻嘻。特别说明一下这部是白蛇但是他并不是白素贞的那种白蛇，而是同样是白蛇和人类之间发生爱情故事但是呆萌可爱的白蛇和有能力的厉害的药师高冷毒舌许宣的故事，和传统的白蛇完全不一样，我之前也觉得杨紫演白蛇很无语，但我知道是新设定之后觉得特别有趣，从抗拒这个剧变得完全期待起来。其实最打动我的，是他们的爱情：没有信与不信，只有能与不能，看过这么多偶像剧，包括龙珠传奇、大唐荣耀，里面都是各种误会，男女主猜来猜去然后解除误会什么的。我更喜欢白蛇传说紫宣和白夭夭这种彼此都坚定的爱，不管别人怎么说不管事情发展到什么地步，俩人从始至终相信对方啊。看了这部电视剧真的被任嘉伦圈粉...真的演得太好了。追剧追的正火热的时候突然间就这么下架了，至于下架的原因听起来让人觉得有点荒唐，侮辱佛教？我承认整部剧是偏道教，尤其是小青可以为了把法海逼出来还要打砸佛像，某些佛教人会觉得自己信仰的佛在此之间没起任何作用，连妖都不惧怕。真的不

化身佛以什么形象来度化我们

化身佛以什么形象来度化我们 种种化身佛是以众生自己的福德、善根而显现的。 今天你身体不舒服，应该认识到，这也是种种化身佛中 的一个。若是你有智慧、有觉悟，到处都是阿弥陀佛和 观音菩萨；若是你没有智慧，没有这样觉悟的心态，哪 里都没有阿弥陀佛和观音菩萨。 佛有法身佛、报身佛、化身佛。化身佛有种种化身佛。种种化身佛是以众生自己的福德、善根而显现的。不仅上师这个身相是这样的，包括其他的都是。今天你身体不舒服，应该认识到，这也是种种化身佛中的一个。这是佛在摄受我、加持我这样一转念，身体就好了。 引导你修行，引导你证悟的这个人，无论是什么形象，就是所谓的佛，就是所谓的菩萨。你不要以为有别的佛，不要以为有别的菩萨。不管是佛还是菩萨，给你示现的就是这样的形象。你现在只能见到这样的形象，别的见不到。 能见到啊，我进大殿，这不是有阿弥陀佛吗？这不是有观音菩萨吗？那是佛像，不是真正的阿弥陀佛和观音菩萨。真正的阿弥陀佛和观音菩萨，可以说你随时都可以见到，都可以接触；也可以说你根本见不到，根本接触不到。若是你有智慧、有觉悟，到处都是阿弥陀佛和观音菩萨。若是你没有智慧，没有这样觉悟的心态，哪里都没有阿弥陀佛和观

卧莲观音的形象是什么

卧莲观音之形象据记载，多为合掌端坐于莲花上，亦有说是手持念珠坐于莲台上，身边会有一小莲台，专门用来盛放祂的法器柳枝与淨瓶。从记载上来看，其法相造型似乎都与〝卧〞字无关!莲花与菩萨关系密切，因为菩萨是从莲花中化现而出的。《妙法莲华经》是大乘佛教着名的经典，经典里所记载与观世音菩萨行愿为主。其莲华喻洁白美丽，引用儒家喻「莲花出淤泥而不染」，也正是这个意义。〈在佛教观念，〝花〞字有庸俗感，因此〝花〞即以〝华〞字来代替，所以〝莲华〞即是〝莲花〞〉。传说佛陀一降世就行七步，而且每踏一步就有一朵莲花涌现于佛陀足底。佛经上形容极乐世界长满莲花，诸佛菩萨多以莲花为座。菩萨坐卧于莲华之上，莲华出污泥而不染，圣洁之标准，表示观世音菩萨如莲华清淨，也象徵众生本来就有如莲华之「心莲」『自性清淨』，虽处五浊恶世，生死轮回之中，亦无所染。在《普门品》中，「应以小王身得度者 观世音菩萨即现小王身而为说法」。

挖耳罗汉的形象是什么

十六罗汉的形象:是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，原本没有定型的形象。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造。后来如王维、贯休、李公鳞、张僧鹞、仇英等著名画家都画过十六罗汉图。十八罗汉是怎么来的呢?古代的中国人认为“九”是吉利数，因此总认为“十六”没有“十八”(两个“九”)好，如“十八般武艺”、“十八学士”----唐朝以后，十六罗汉又被加了两个尊者，成“十八罗汉”。最早知道“十八罗汉”的是北宋的苏东坡，他自民间得到蜀、简州、金水张氏所画之“十八罗汉图”，但十八罗汉的名字苏东坡却未列出。宋代的志磐在其《佛祖统记》中认为:第十七位罗汉和第十八位罗汉应该是迦叶尊者与君徒钵叹尊者(《弥勒下生经》中记载)。直到清朝乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为:十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)，降龙伏虎很合中国人的口味，在加上是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。西藏认为嘎沙雅巴尊者是降龙罗汉，纳达密答喇尊者是伏虎罗汉。有些寺庙除十六罗汉外，另加上玄奘和弥勒，或错将第一尊者宾头罗跋罗惰奢分为二人再加庆友，有的将《因果见识颂》作者摩那罗多和《法住记

威德观音的形象有什么

〝威德观音〞在三十三观音中位列第十五尊。〝应身相〞为威德观音的〝化身相〞是〝比丘身〞亦是〝天大将军身〞的示现。此尊形象，坐于岩石上，左手持莲花，右手垂地。左膝屈立，着天衣，身佩璎珞，头顶化佛。作观水之法相。此观音兼具折伏之威及摄取爱护之德，依《普门品》所载：「应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法。」天大将军是统领鬼神，拥护佛法，救护国土之大将，具备大威武及德行，故名为威德观音。威德观音是三十三观音之一。左手持莲华，坐于岩上之像也。配于法华经普门品所谓：‘可以天大将军身得度者，现天大将军身为说法。’此将军身之威德，广大而胜，故名为威德。传唐太宗率军亲征高丽期间，一次与前军将领一起察看地形时，突然被早已埋伏的高延寿军20万围困。激烈突围鏖战中，突见天降威猛将军为其指路，所指之处皆系敌力量薄弱处，唐太宗率军奋勇击斩敌将，高丽将士纷纷倒伏，唐军杀开一条血路，突围成功并把高丽军被打得大败。

施药观音的形象是怎样的

施药观音是三十三观音相之一， 右手撑颊，倚于膝上。手持药草，把药施予病人，消除痛苦，除苦施乐，故得此名，施药观音也称为施乐观音。施乐观音是“天人大丈夫，能施众生乐。” 以四无量心平等利益一切众生故， 救灾救难，巡声救苦，所到之处，施人安康，普成吉祥的象征，有无限拔苦施乐，福利他人的悲心。如果说我们飘流在世间的汹涌波涛中，施乐观音慈悲的眼神正无时不刻关注着我们。施乐即为施予快乐的力量。施予快乐的观音菩萨的心愿是，一定将佛光普照于沉溺在病痛和苦恼中的苦难众生。普门品说：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦”。以是因缘菩萨而现此身。凝视面前莲花的思惟相，莲花以经典的解释则是水，象征生命力。古印度经典记载，掌管万物生命的观世音菩萨，和所有药的功能一样 ，以水神的万能力量，操纵人的生命，自然界的水，以及人体内的水分。如果清净的话，是天下最珍贵的宝物，施药观音思惟相，是思考未来的印相。

尸陀林主的形象是什么

尸林怙主夫妇的形象极为阴森恐怖，是两具没有血肉的完整人体骨架，全身白色，一面二臂，右手高举人头骨棒，左手承托盛满鲜血的颅器，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。据说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛血颅器表义饮魔敌血、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。总之，尸林怙主幻化多变，与其眷属，护持佛法事业。密续中说，修持尸林怙主法，能增财富，可得福寿，消除大难，死后顺利转生，修佛者获得成佛顺缘，护持成就道果。特别是对于防护仇敌和盗贼有特殊加持，也可以对治一些来自坟场的凶兆。

娑竭罗龙王形象

娑竭罗龙王为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。《海龙王经》、《佛为海龙王说法印经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。娑竭罗龙王，梵名 Sāgara-nāgarāja。又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。娑竭罗龙王意为「咸海之龙」。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。八大龙王之一。依其所住之海而得名。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处於咸海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。佛寺中，为身穿帝王服的龙王像。他的女儿即辅佐观世音的龙女。(十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、

冯培德：佛菩萨的形象

佛菩萨是什么形象的呢？有人见过菩萨吗？很多青年心中有这些疑问：我可以见得著佛菩萨吗？我拜佛很虔敬呀！为什么为总是见不到佛菩萨呢？真的有佛菩萨吗？如果真的有，为什么不立即显现给我看看呢？又有些青年说：要叫我信佛，除非先叫佛菩萨显现给我看看吧！青年人的求知心是很强的，他们对于未知的事物 极有兴趣研究，但是由于他们一般都未曾深入接触佛学佛经，而且他们的科学知识也仍然停留在课本所提供的传统科学观念阶段；并未有机会进入 最新的尖端科学领域。帮此，他们很容易用有限的科学常识（不幸地往往是赶不上太空时代的）来否定他们所仍未了解的佛教。他们有些本来是从小随父母信佛，后来念了些物理化学课本，听了些旁的宗教讲什么不可信仰膜拜偶像，于是他们信佛的良好基础动摇了，他们心生怀疑了，于是他们因疑而生烦恼不安，因恼而著了心魔，招惹得邪魔缠诱，引出无穷的痛苦来。佛经称此种痛苦烦恼为无明，就是人心中自己的智慧闭塞了，昏暗不明，被七情六欲和外界的物欲声色所诱惑了。大乘义章说：于法不了为无明。言无明者，痴暗之心，体无慧明。无明之人，不明白真理，心生一切困惑烦恼，贪嗔疑慢，由此发生一切恶孽之心，将来自食恶果。此种无明漏，能令

四大金刚的形象

四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风;东方持国天王拿琵琶，司调;北方多闻天王执伞，司雨;西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。持国天王 持国天王的形象，据《陀罗尼集经》卷十一中记，身着天衣，左手伸臂下垂持刀，右手屈臂向前，仰手，掌中托宝珠。另据《般若守护十六善神王形体》所说，持国天王身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大刀。中国内地佛教寺院中的持国天塑像，因受《封神演义》等民间神话影响，为一手持琵琶、身披中国式战甲的武将形象。增长天王 增长天王的形象有多种，据《陀罗尼集经》记，他的衣甲与东方持国天基本相同，右手执矟，矟根着地。另据《般若守护十六善神王形体》中记，南方增长天王，身赤紫色，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。在中国佛教寺院中，这位天王则是身青色，手持宝剑。 广目天王 此天王的形象有多种，在《陀罗尼集经》中记，他左手持矟，右手执赤索，其余与持国天王大致相同。在《般若守护十六善神王形体》中，广目天王身肉色，臂挂黑丝，面露微笑，身着甲胄，手持笔作书写状。在中国佛教寺院中，广目天王多为身红色，手中缠绕一龙。多闻天王

佛法正见是什么样的

一般以为，所谓正见就是对佛法义理的正确了解，能把所破和所立的道理搞清楚，就算是得了正见。事实上， 这只能算是闻思所得慧而已，并不是真正的正见。所谓正见，正如太虚大师所说，必须要“由闻而思，再加以定等修习，即成就正见”。所谓见就是佛法佛理的现前明见。《瑜伽师地论》云：“见者，谓见现见，现在前境。”我们通过闻思所得的道理只是学习思考的结果，并没有“现见在前”，仅是意识的逻辑推寻。 而由意识施设建立的理论，一定是有漏的，是不坚固、不明净的。真正的正见，必须要通过止观修行，在自己身心上现实地呈现，成为现量、明净、无倒、坚固的决定判断，这才叫做得正见。就像我们要知道梨子的味道，必须要咬上一口才知道。你所想像的甜或酸，只是我们头脑中的概念，你嘴巴里面的味觉其实和甜和酸的概念，并不是一回事。《解深密经》卷三： “佛告慈氏菩萨曰：善男子，闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受

阎摩罗王是谁

阎罗王，亦称“阎王”、“阎罗”、“阎王爷”、“阎魔王”、“阎罗大王”，为阴曹地府中第五殿的殿主冥王，是中国古代宗教神话信仰中的一尊阴间神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生死的鬼王，半神半鬼，为民间家喻户晓的著名冥神，在阴间常以“黑白无常”、“牛头马面”两对鬼使差为左膀右臂。《问地狱经》的记载称阎罗王生前是毗沙国的国王(民间传说为包拯)原型为印度神话中的“阎摩罗王”，在早期佛教和印度教神话中，阎王是冥界唯一的死神之王，但在中国道教创造中将阎罗王收编归为其中一位的十殿阎王，结合民间传说将其与历史人物结合的说法在民间广为传扬。佛教也将十殿阎王概念吸收，由此佛教神话中阎罗王冥界之王的神职被剥夺，佛教的阎罗王也成了和本土道教一样由隋朝韩擒虎担任的地府第五殿的殿主。