心脏病危将死，菩萨净水回生·观世音菩萨灵感故事选

心脏病危将死,菩萨净水回生观世音菩萨灵感故事选乐建吾一九七六年,香港有位朱心莲居士,有个儿子得了心脏病,十多年来只好带病工作。有一次来信说病况危殆,已陷入绝望,恐怕没有法子挽救了,并请母亲代为准备後事。心莲居士接到此信後,心里非常难过,母子相聚一场,总是前生有缘,但由於她是很虔诚正信的三宝弟子,反而倒很镇静,唯有虔诚求佛菩萨救命而已。忽然她想起来,如果病人在危急时期,则诵地藏经,当即发愿诵地藏经七天,每天一部。她儿子正在生命将尽之际,实际上他自己也知生命危在旦夕,恰巧医生来看他,他就与医生握手告别。此刻又忆起母亲平时说过,若人临命终时,持念阿弥陀佛圣号,即可往生佛土,方念之际,很自然地脱口念出观世音菩萨,菩萨即时现前,放大光明,坐宝莲花,乘五色祥云,穿著大服,圣貌如同母亲,只见菩萨以杨枝蘸净瓶甘露水洒他心口患处,患处得到无上清凉舒畅,一切病徵,如气闷、喘息、疼痛,都一扫而光;而他再指那一处不舒服,即蒙菩萨用甘露水洒到那患处,那患处随即清凉舒畅,就这样死里逃生拣回性命。不久,医生再来诊断其病情,完全与正常人一样,简直令人难以相信,只见医师啧啧称奇,莫知以。此後数年内,每作观想观世音菩萨,

人在将死之时，什么才能真正帮得上忙？

人在将死之时，什么才能真正帮得上忙？思维死时除修法外，一切皆无助益分三：1、亲友无助益当我们看见自己必须步向下世，这时不论有多少极为关怀怜爱我们的亲友围绕在身旁，可是连一个人也不能随我而去。2、财物无助益即使我们拥有堆积如的华丽珍宝，可是连一丝一毫也带不走。3、自身无助益就连这具与生俱来的骨肉之躯也要舍弃，其他身外之物更不用说。应想：“现世的一切圆满美事均会舍我而去，而我亦会舍弃它们而前往另一个世界。事实主，这种事情极有可能在今天发生!”还有，应思维死时只有正法修持能给予我们救怙庇荫。《迦腻色迦大王书》说：须知，当能感生今生异熟果的宿业罄尽时，我们便会跟新的业连结。我们被死主牵引离世时，除了善恶随身外，其他人们皆会回去，任何人也不会和我们同行。所以必须好自为之。应思维“暇满义大难得”和“难得易失坏”的道理，以这种念死之法，努力求取后世及往后的恒久安乐。假如只是死前希求离苦得乐，人类成就现前安乐的能力还不及旁生优胜，所以必须拥有比旁生优胜的行为。否则，即使我们获得善趣之身也和没有相去不远。《入菩萨行论》亦说：这样微不足道的寻常事情，连旁生也不难办到，但是被恶业折磨的人，竟然因此而把稀有难

害阿罗汉

【害阿罗汉】 p0931 俱舍论十八卷四页云：若害阿罗汉，无阿罗汉想；于彼依止，起定杀心。无简别故，亦成逆罪。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪。以依止一故。若尔；喩说当云何通？诃责彼罪。颂曰：若杀加行时，彼非阿罗汉；将死方得阿罗汉果。能杀彼者，有逆罪耶？无。于无学身，无杀加行故。

人死六验

[出诸经要集] 谓人生世间。作善作恶。罪福昭然。纤毫无隐。及临终时。将感来生善恶果报。先有六验。一验生人中谓若作善之人将死之时。先从足冷至脐。脐上犹温。然后气尽者。即生人中。二验生天上谓若作善之人将死之时。头顶皆温。然后气尽者。即生天上。三验生饿鬼中谓若作恶之人。从顶冷至腰。腰下犹温。然后气尽者。即生饿鬼中。四验生旁生中旁生。即畜生也。谓若作恶之人。从顶冷至膝。膝下犹温。然后气尽者。即生旁生中。五验生地狱中谓若作极恶之人。从顶冷至足。足底犹