明僧绍

魏晋南北朝平原（位于山东）人。字承烈。又称明征君。博学多闻，生性高洁，颇富清誉。曾居崂山，集聚徒众授学，后隐居于金陵摄山（栖霞山）二十余年，其间曾师事定林寺僧远，并住于定林寺。南朝齐高帝曾请僧远引介，欲谋一面，僧绍终不肯。又齐武帝七次征召亦皆不就，未久即去世。又于僧绍生前，有沙门法度至摄山讲说无量寿经，时僧绍曾舍山宅以安之，僧绍殁后，于永明（483～493）年间，法度以其山宅为寺，号栖霞精舍，即后世之栖霞寺。著有正二教论，以驳斥顾欢“夷夏论”对佛教之批判。生卒年不详。 p3284

希陵

（1247～1322）元代临济宗杨岐派破庵派僧。浙江义乌人，俗姓何。字虚谷。号西白。十九岁投东阳资寿院出家，博学多闻，二十岁受具足戒。参礼双林寺虚舟远公、净慈寺东叟颖公。后嗣雪岩祖钦之法，得其密印，并继其法席，延祐三年（1316）住持径山。世祖召对大内，赐号“佛鉴”，加赠“大圆”、“慧照大辩”等号。至治二年示寂，世寿七十六。有瀑岩集及语录行世。［续灯存卷六、新续高僧传四集卷六十一、道园录卷四十八塔铭］ p2875

安世高

我国佛教初期之译经僧。安息国人，名清，字世高，以安世高之名著称于世。为印度西北、波斯地方（今伊朗）之古王国（安息）王子，其姓盖从其出身地，故称安，因而有安侯、安世高之称。其幼时即以孝行著称，质敏性慈，博学多闻。父殁后，舍其王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗昙学与禅。于东汉桓帝建和二年（148），经西域诸国而至洛阳，从事翻译工作，至灵帝建宁三年（170）共二十余年，其间先后译有安般守意经、阴持入经、阿毗昙五法四谛、十二因缘、转法轮、八正道、禅行法想、修行道地经等约三十四部，四十卷（一说三十五部，四十一卷），此经数系出自出三藏记集卷二，然另有异说。其所译之经，义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，主要传播小乘佛教说一切有部之毗昙学和禅定理论。我国早期佛学之流布，由其奠定基础，且为将禅观带入我国之第一人。［安般守意经序、出三藏记集卷二、卷六、卷十三、粱高僧传卷一、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一］ p2394

如惺

明代僧。生卒年、籍贯、俗姓均不详。住于天台山慈云寺。博学多闻，尤善文笔，偏好史乘传记之学。曾于万历二十八年（1600），重刊“佛法金汤编”，后又续编当代之护法者。偶于史志文集中，见有南宋以来诸僧之行实事迹，即随录之，计得二百余人，分为译经、解义、习禅等三篇，称为大明高僧传，于万历四十五年刊行。［大明高僧传卷一］ p2369

迦叶摩腾

【迦叶摩腾】中印度人，婆罗门种。幼而敏悟，兼有风姿，博学多闻，特明经律，思力精拔，探赜钩深，敷文析理，义出神表。尝游西印度，有一小国，请腾讲金光明经。俄而邻国兴师，来将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使觇（敕廉切）。但见君臣安然共听，其所讲经，明地神王护国之法。于是彼国睹斯神验，请和求法。时，蔡愔等，殷请于腾，腾与愔等俱来见帝，终于洛阳。

智宗（宋谢寺）［《高僧传》卷十三］

释智宗。姓周。建康人。出家止谢寺。博学多闻尤长转读。声至清而爽快。若乃八关长夕中宵之后。四众低昂睡蛇交至。宗则升座一转梵响干云。莫不开神畅体豁然醒悟。大明三年卒。年三十一。时有慧宝道诠。虽非同时作法相似。甚丰声而高调。制用无取焉。宋明忽赏道诠。议者谓逢时也。

世亲

【世亲】世亲又名天亲，梵名Vasabandhu，音译婆薮槃豆，是无著的异母弟，生卒年代约在公元三八Ο至四八Ο年间。陈代真谛译婆薮槃豆法师传，称他：‘于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。’ 据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为《阿毗达磨俱舍论》。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经·十地品》，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：‘你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？’这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，而大成了唯识宗。世亲约于八十岁的时候，在阿瑜遮那国逝世，时其兄无著逝世已二十余年。他遗留的著作很多，与唯识学有关的，计有《摄大乘论释》十卷，《辨中边论释》一卷，《唯识二十论》一卷，《唯识三十论颂》一卷，《大乘五蕴论》一卷，《百法明门论》一卷等。

崇祯皇帝儿女的下落

崇祯皇帝儿女的下落（之一）于左 撰 崇祯十七年二月初，李自成的军队占领太原，逐渐向北京逼近。吏部侍郎李建泰带兵迎战，却进军缓慢。二月二十八日，崇祯皇帝坐在文华殿上，此前他曾命令群臣献计献策，现在他的面前堆满了大臣们的建议。其中李明睿、项煜建议皇帝立刻离开北京南迁，都御史李邦华还请求派皇太子赶往南京监国。崇祯皇帝把大臣们的札子拿在手里，反复观看，一脸怒容，最终置之不理。三月初，李自成占领大同，李建泰奏请崇祯皇帝南迁，又说自己愿意护送皇太子先行。崇祯皇帝对大臣们说：“李建泰提议南迁，朕为一国之君，愿为社稷而死，我哪里都不去。”大学士范景文、左都御史李邦华、少詹事项煜都提出一个折中的建议，先派皇太子到江南带兵。兵科给事中光时亨站出来反对，说：“大臣们想护送皇太子南行，意欲何为？”光时亨没有说出的一句话，是指责大臣们想要仿效唐肃宗的做法，皇太子一旦势力强大，必定在江南登基，把崇祯皇帝架空为太上皇，这样的指责十分严重，所以大家都不敢发声。崇祯皇帝当然更不满意，说了一句：“朕非亡国主，诸臣尽为亡国臣矣。”然后拂袖而去。从这句话中可以看出，此时崇祯皇帝依然坚信他可以安然度过眼前的危机，大明的统治不会

大师谈太极拳之稳

核心提示：太极拳练习稳定性很重要，有的师傅打拳看到很稳，动作有流线性，很美，但是有的师傅打拳给人感觉有点飘，不稳。如何做到稳我个人有点自己体会。... 太极拳练习稳定性很重要，有的师傅打拳看到很稳，动作有流线性，很美，但是有的师傅打拳给人感觉有点飘，不稳。如何做到稳我个人有点自己体会。人体可以分成三节，头颈部为上节，躯干部为中节，下肢为下节。三节分别有它具体的要求，陈氏太极拳有这样的论述，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。其实个人觉得三节对于整个身体的稳定性都有着各自重要的作用。我们开车都知道汽车都有个底盘，底盘需要底一点，重一点，车子的稳定性就好一些。而我们人在打拳中需要稳定性好一点，一样需要底盘低一点，这就需要沉劲，不能盲目的底。另外一个重要的需要控制的是我们的三节的关键部位：我们人的三节，上节底盘是我们的颈部，颈部在打拳过程中不可以主动的乱动，需要虚领顶劲；中节是同样是稳定性的关键部位，中节的底盘是我们的腰胯，腰胯的动需要严格按照要求动，底盘腰胯的动需要有根再动，根在下节；下节的底盘就是我们的脚后跟，实脚脚后跟必须踩实，腰胯的转动一般需要实腿转，这样稳定性更好，逢转必沉，转