石屋清珙是谁

石屋清珙禅师(1272—1352)元代高僧，临济宗第十九世禅师。江苏常熟人。俗姓温，字石屋。生于南宋咸淳八年(1272 年)，卒于元至正十二年(1352 年)，年寿81。湖州道场寺及庵信禅师之法嗣。幼依本州(苏州)兴教崇福寺之惟永法师出家。20岁落发后，23岁受具足戒。首参天目高峰原妙禅师，经三年。后嗣法于高峰和尚之法眷及庵信禅师，经六年。为及庵信禅师所器重，曾被誉为“法海中透网金鳞”。 元顺宗至正年间，诏赐金襕袈裟。后频出入吴越，弘扬禅风，广结善缘。曾应请住当湖(今浙江平湖东门外)福源寺，后退居霅溪(浙江湖州别称)之西天湖，前后共四十余年。清珙于至正十二年(1352 年)患疾，一天半夜与众人诀别。其弟子请示如何办理后事，他当即吟一偈，偈曰：“青山不著臭尸骸，死了仍须掘地埋。顾我也无三昧火，光前绝后一堆柴。”(《临终偈》)石屋清珙禅师著作有：《石屋清珙禅师山居诗》、《石屋清珙禅师语录》、《石屋珙禅师诗集》。另《古今禅藻集》录清珙诗作二十五首，《元诗选》和《宋元诗会》则各录三十三首与十二首。

石屋清珙的禅茶思想

石屋清珙，俗姓温，生于宋咸淳八年(1272年)，幼在崇福寺学佛，首参天目山高峰原妙禅师，经三年。又师及庵禅师六年，嗣法为临济宗十九世。他的德行操守被及庵称赞为“此子乃法海中透网金鳞也”后，出入江浙一带，激扬禅社，广结般若缘，声誉日高。一次偶然的机会，来到时称“妙喜佛国”的湖州妙西，登上/绿雾红霞”的霞雾山，即决定结庐天湖庵一心修禅事佛。三十多年中，耕田种菜，砍柴烧饭之事都躬行为。禅修之余喜欢吟诗作偈，因字浅义深，被人评为“章句精丽，如岩泉夜响，玉磬晨鸣”，广为传诵，今留有约11000字的语录和14000余言的《山居诗》。读后使人感到一种勃勃生机，一股灵气，一份无言的美意油然而至。诗中的十八首茶诗，虽只占了他所作的一小部分，但从中可知道茶和他的生活不可分离。诗中弥漫着一缕缕茶的清香，把盏问禅，当下顿悟，茶与禅神合了。石屋清珙禅师喜茶、种茶、饮茶，不仅自己喝，更把它作为接引客人的茶礼。有时茶叶喝完了，就用芦蒿代替。茶不存，礼犹在，德永驻。他的茶诗，充满了禅机禅理禅趣，体现了生活简淡清贫，透出禅风平实朴素。其他虽写的、说的大多是生活小事，却处处反映出心禅即生活，生活即禅的道理。石屋清珙的禅诗

石屋清珙禅师的言理诗有什么作用

借诗言理是诗僧的一贯作风。清珙在言理诗创作方面自是不乏其作。言理诗又包括佛理诗和禅趣诗。佛理诗是依佛家基本义理化而入诗的作品。清珙的佛理诗作如：百岁光阴过隙驹，几人于此审思维?已躬下事未明白，死生岸头真险巇。衲定线行娇妇泪，饭香玉粒老农脂。莫言施受无因果，因在果成终有时。——《山中吟》逐是挨排过了休，明朝何必预先忧。死生老病难期约，富贵功名不久留。湖上朱门萦蔓草，涧边游径变荒丘。所言皆是目前事，只是无人肯转头。——《山中吟》前一首道的是因果报应的佛理，后一首写的则是世事无常的佛理。至于禅趣诗，则是带有诗僧个人体悟性质的言理诗。因为，禅理有宗派之见，如禅宗发展到后来形成的“五家七宗”便有不同的禅理体系，禅悟也有个性之别，这是因为个人禅定的境界层次不同。清珙首先是一位禅师，而后才是一名诗僧，参禅是他的日常功课，进行诗歌创作时，往往是在“禅之于心”时而“形之于诗”。清珙居住天湖，他面对大自然、空寂的山林禅思冥想，他将山林视作佛影的化身，他眼中的岩台石壁、山峰树木以及飞鸟瀑花，都是被他想象成闪耀着佛光佛影的存在，他在冥思中以求发掘宇宙人生的哲理。其时，清珙的禅思与山林便构成一种境界，他的诗作便

石屋清珙禅师的山居诗有哪几首

(一)竞利奔名何足夸,清闲独步野僧家.心田不长无名草,觉苑长开智慧花.黄土坡边多蕨笋,青苔地上少尘沙.我年三十余来此,几度晴窗映晚霞.(二)四十余年独隐居,不知尘世几荣枯.夜炉助暖烧松叶,午钵充饥摘野蔬.坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫.有人问我西来意,尽把家私说向渠.(三)柴门虽设未尝关,闲看幽禽自往还.尺璧易求千丈石,黄金难买一生闲.雪消晓嶂闻寒瀑,叶落秋林见远山.古柏烟消清昼永,是非不到白云间.

石屋清珙禅师的诗歌创作思想是什么

从清珙诗歌创作的题材及其内容，可看到其思想特点——以宗教精神浸润自然山水的诗歌创作思想。清珙热爱山林，对于山川树木，鸟兽虫鱼等景物有着深厚的感情。但是，清珙并非以审美的姿态走向山林，而是因为山林中的物境符合其心境而入住山林。物境和心境的和谐交融，既是清珙的生活追求，也是宗教追求。具体地讲：清珙这位禅师，追求禅心与禅境的交融，从而达到深入禅境寻求真如的目的。这样，也使得清珙在诗歌创作中追求禅理与禅境的交融，并形成以宗教精神浸润自然山水的诗歌创作思想。对此，他自己有过表述，在门徒为其结集的《石屋珙禅师山居诗》中，清珙作其自叙曰：余山林多暇，瞌睡之余，偶成偈语。纸墨少，便不复记录。云衲禅人请书之，盖欲知我山中趣向耳!于是随意走笔，不觉盈帙，掩而归之。慎勿以此为歌咏之助，当须参究其意则有激焉!在此，清珙指明对他的诗作不应采取“歌咏之助”的态度，而应当参究其中意蕴而有所启迪。从另一个角度上，可看出清珙对诗歌创作的目的和见解，即以理入诗，以宗教精神浸润自然山水的诗歌创作思想。于宗派而论，清珙这种思想是有渊源的，禅宗是崇尚山林的佛教宗派，禅宗佛性论认为：自然物象都是佛性真如的体现，“青青翠竹，尽是法

石屋清珙禅师的悟道因缘

湖州福源天湖石屋清珙禅师，湖州道场及庵信禅师之法嗣，俗姓温，苏州常熟人，南宋度宗咸淳八年(1272)出生。清珙禅师幼时即断酒肉，为人素朴清瞿。长大后，投本州兴教崇福寺惟永禅师出家，二十岁落发，二十三岁受具足戒。一日，有一位行脚僧，持杖戴笠，从寺前经过。清珙禅师问他欲住何方。行脚僧道：“吾今登天目见高峰和尚，汝可偕行否?”于是，清珙禅师便欣然同意随同前往天目，礼谒高峰原妙禅师。初礼天目，原妙禅师便问清珙禅师：“汝为何来?”清珙禅师道：“欲求大法。”原妙禅师道：“大法岂易求哉!须然指香可也。”清珙禅师道：“某今日亲见和尚，大法岂有隐乎?”原妙禅师一听，知道他根性大利，默而器之，遂教他参“万法归一，一归何处”之话头。这样，清珙禅师便留在原妙禅师座下，服勤三年，一心参究该公案。可是最终却无所契入。于是，清珙禅师便想辞别高峰，前往他方参学。原妙禅师知道他的悟道因缘不在此处，便指点道：“温有瞎驴，淮有及庵，宜往见之。”湖州道场寺及庵信禅师，是高峰原妙禅师之法嗣，初住建阳之西峰。清珙禅师遂前往礼谒。初见及庵信禅师，清珙禅师便行大展拜。信禅师袒襟危坐，默而受之。信禅师问：“何来?”清珙禅师道：“天目。

石屋清珙禅师的生平简介

清珙，元代僧人，俗姓温，字石屋，苏州常熟人。生于南宋咸淳八年(1272年)，卒于元至正十二年(1352年)，年寿八十一。依本州兴教崇福寺之惟永法师出家，二十岁落发后，首参天目高峰原妙禅师，后嗣法于高峰和尚之法眷及庵信禅师。为及庵信禅师所器重，曾被誉为“法海中透网金鳞”。后频出入吴越，弘扬禅风，广结善缘。曾应请住当湖(今浙江平湖东门外)福源寺，后退居霅溪(浙江湖州别称)之西天湖，为其时曹洞宗一代名师。“至正间，诏赐金襕衣”有《石屋珙禅师诗集》。清珙好隐栖，有归隐山林之宿愿。其偶登霞雾山，为景色所迷，便筑草庵，号曰天湖。自始隐居，并乐在其中。《石屋清珙禅师语录》卷下载有：山名霞幕泉天湖，卜居记得壬子初……就泉结屋拟终老，田地一点红尘无。……山中居，没闲时，无人会，惟自知。绕山驱竹觅寒水，击石取火延朝炊……隔林幽鸟忽唤醒，一团红日悬松枝。今日明日也如是，来年后年还如斯……虚空落地须弥碎，三世如来脱垢衣。可见其隐逸之趣。清珙入住天湖时，年方三十余岁，有诗为证：我年三十余来此，几度晴窗映落霞。—-《山居》四十余年独隐居，不知尘世几荣枯。夜炉助暖烧松叶，午钵充饥摘野蔬。——《山居》足见其山林志坚，

石屋清珙禅师的影响有多大

石屋清珙禅师作为曹洞宗一代宗师，在中国禅学史上有着重要地位，日本学者称其为“僧中之仙”，其师及庵禅师称他“乃法海中透网金鳞也”。他的禅学思想博大精深，体系宏富，主要包括：心如境如的真如思想;佛心即凡心、退隐与清闲生道的隐逸思想;言语道断、知见无明的反智思想;为法忘躯、为众竭力的弘法利生思想等。清珙其力主知见沉实，弘曹洞的稳宛家风;在生活修道上，崇仰山林，成为一代佛门隐士;在诗歌创作上，颇有建树，山居诗尤甚。石屋清珙禅师俗姓温，字石屋。生于南宋咸淳八年(1272 年)，卒于元至正十二年(1352 年)，年寿81。湖州道场寺及庵信禅师之法嗣。幼依本州(苏州)兴教崇福寺之惟永法师出家。20岁落发后，23岁受具足戒。首参天目高峰原妙禅师，经三年。后嗣法于高峰和尚之法眷及庵信禅师，经六年。为及庵信禅师所器重，曾被誉为“法海中透网金鳞”。 元顺宗至正年间，诏赐金襕袈裟。后频出入吴越，弘扬禅风，广结善缘。曾应请住当湖(今浙江平湖东门外)福源寺，后退居霅溪(浙江湖州别称)之西天湖，前后共四十余年。

石屋清珙禅师的诗集有什么影响

清珙隐居四十余年，其诗作大部分是在隐居年间创作的;又其隐居期间极少涉问世尘，清闲而孤独，所致诗作多为山间吟咏——山居诗。依歌诗对象分，其山居诗又可分为生活诗、劝世诗、言理诗和景物诗。(一) 生活诗清珙作为释家弟子，有着脱俗的思想基础，又是一名实在的隐士 ——佛门隐士。他写出了大量的反映隐居生活的诗歌，充分表达了隐士常有的隐逸悠闲的情趣。先看以下两首诗：吾家住在霅溪西，水满天湖月满溪。未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。蜗涎素壁沾枯壳，虎过新蹄印雨泥。闲闭柴门春昼永，青桐花发画胡啼。——《天湖卜居》柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。尺璧易求千丈石，黄金难买一生闲。雪消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。古柏烟消清昼永，是非不到白云间。——《山居》这两首诗，前一首道出了清珙的“深林之隐”，后一首写出了天湖的“尘世之遥”。对于向往山林的清珙来说，“虎过雨泥”处，“是非不到”的“白云间”自是其理想的隐居住所，清珙在此处“闲看幽禽自往还”。当然，这环境仅是供清珙隐居的客观条件，作为其本人，是以怎样的心态去印合这山林呢?“山翁不管红尘事，自种青麻织布袍”(《山中吟》)。“庵内不知庵外事，几番花落又还敷”(《山居

石屋清珙禅师的介绍

石屋清珙，元代禅宗临济宗僧人。据《补续高僧传》卷一三载，俗姓温，字石屋，号清珙。江苏常熟人。早年依本州崇福寺惟永出家，二十岁祝发为僧，三年后受具足戒。后参谒高峰原妙禅师及其弟子庵信。后出入吴越，广结般若之缘。曾构天湖庵，并出住嘉兴福源寺七年，一时纲宗大振。后复归湖州天湖寺，前后达四十余年。平时生活澹泊，作风简朴，持戒精严，且诗趣高古。元至正六年(1346)，高丽禅僧太古普愚(1301—1382)前来参谒，深得清珙器重，并付与袈裟以为信记，标志着临济宗传入高丽之始。著有《石屋清珙禅师语录》二卷，收入《续藏经》中。清珙禅师厌弃世事，淡于名利，故一生持戒特别精严。他经常用《楞严经》中的“四种清净明诲”告诫大众。清珙禅师有位弟子，名太古愚，高丽人。他曾经执侍清珙禅师而得契旨。清珙禅师圆寂后，太古愚禅师请得师之舍利，归国供养。

德然

（？～1388）明初临济宗僧。松江府（江苏）华亭人，俗姓张。号唯庵。幼从无用贵禅师剃发出家，遍叩诸方后，于千岩元长会下得法。后遵石屋清珙之悬记，归返华亭，筑室郭汇之阳，名为松隐。住三年，刺血书写华严经，有异感，居民为建宝坊。千岩迁化后，继金华（浙江）圣寿寺之席。洪武二十一年示寂，世寿不详。后人为师立塔于松隐。著有松隐唯庵和尚语录三卷行世。［五灯全书卷五十八、补续高僧传卷二十五］ p6015

石屋洞

位于浙江九曜山西南之石屋岭下。洞壁上有五一六尊大小罗汉雕刻像，相传为五代以前之作品，其中以坐于中间之释迦佛及立于两旁之迦叶与罗汉等之神态最为庄严肃穆。壁上尚有生动活泼之飞天浮雕。此外，洞内之石床、石枕等，皆为宋代遗物。 p2117

谢瓦基佛塔群

位于阿富汗首都喀布尔市东南约六公里处。包括四座佛塔、二座石幢，约建于二世纪顷，年代稍晚于黑山佛塔群。佛塔外围设有列龛（沿塔身外围设置连续成列之环状佛龛），正面设有大龛，惜龛中已无佛像，佛塔附近尚有小形石屋遗迹；石幢之形式特殊，状以幢幡，一座已倾圮，一座称为查克立米那尔，高达三十五公尺，推测此石幢亦作佛塔崇拜之用。 查克立米那尔石幢所在之山陵南侧，为歌尔达拉佛塔遗迹，仅存方形二层基坛及正面阶梯，塔之北侧有僧院遗迹；依列龛、砌石等之形式推测，该塔约建于四、五世纪顷。 p6519

生台

忠曰：“静僻人稀处设台案，聚着大众生饭，而恣禽虫啖啄，此名生台，又名生盘。”见〈生盘〉处。《石屋珙禅师录·山居诗》云：“乌来索饭生台立，僧去化粮空钵还。”已下系浴具

行因（道潜）（周庐山佛手岩）［《宋高僧传》卷第十三］

释行因。不详姓氏。雁门人也。游方问道于江淮。见庐山北有岩遥望如垂手焉。手下则深邃可三五丈许。因独栖禅观于其中。伪唐主元宗闻之三征召不起。岩中夜阑有异鹿一。卧于因之石屋之侧又锦囊鸟一伏宿于石壁下。二物都无惊怖。因不度弟子。有邻庵僧为之供侍。一日小疾谓侍僧曰。卷上帘我去去。帘方就钩。下床三数步间立屹然而化。春秋七十许元宗命画工写真。而阇维收遗骨。白塔在岩背焉。初因传禅法于襄阳鹿门山。寻为元宗坚请。于栖贤寺开堂唱道。不及期月潜归岩窟。初岩如五指。中指上有松一株。因终之日此亦枯瘁。因有经籍之学有问则指擿先儒得失章句是非。谈论不滞于方隅。开喻必含于教化。实得道之良士也。〔赞宁〕系曰。凡夫舍报尸必一同也。佛则右胁果位坐亡。首搘地者现通。身立中者彰异。其惟欲行步而化者。除后僧会外则因公有焉次钱塘慧日永明寺释道潜。俗姓武。蒲津人也。生而强壮容姿端雅。成立则身长七尺许。胸前黑子七点若斗之纲魁焉。投中条山栖岩大通禅院。礼真寂禅师为亲教也。戒检严明讷言敏行。师亡之后誓入雁门五台山。以精恪之故躬睹文殊圣容。后诸方无定游处。未到临川见崇寿益禅师。顿明心决。次栖衢州古寺览阅藏经。尝宴坐中见文殊现形。不觉起而作礼。

古拙禅师《释氏稽古略续集》

古拙禅师。号祖庭。松陵人。母持净戒。生不知荤。幼背法华。十岁日诵一部。十三投日铸寺。出家剃染受具。首谒石屋。南参古梅老人。续然三指。九载切磨廓然瞥地。行诣白云。留为众首。后遁迹韬光岩壑三十余年。有平生最爱隈岩谷。二十年来懒放迎之句云

松隐禅师（德然）《释氏稽古略续集》

松隐禅师。讳德然。号唯庵。云间张氏子。出家得度后。谒千岩禅师有所悟入。又谒石屋于霞幂山。屋书松隐二字授之。师至华亭构室以名额焉。又主千岩所居之寿圣。刺血书经。有语录行世

简体注音｜佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经（莲唤恭诵）

念普门品的意义和作用有哪些

我们修行普门品的意义和作用有很多，比如修行普门品可以帮助我们消除自身前世过往所积累下来的业障，还能够帮助师兄积累福报、福缘、开悟慧根，当师兄的慧根开悟到一定程度之后，就可以达成师兄最初想要实现的愿望了。修行普门品还能够帮助师兄在遇到一些不可预料到的危险时，如自然灾害等，都可以帮助师兄能够转危为安，如果师兄在身体上有什么病痛，师兄在进行一段时间的修行之后，也可以帮助师兄摆脱病痛的折磨。而且长时间修行普门品还能够帮助我们平定心神，能够以一颗平淡的心态去看待事情，这样师兄在生活和家庭之中，就能将大事化小，小事化了，将一切可能出现的麻烦都提前进行一定的消除，不至于将问题的情况扩大化。既然修行普门品能够给我们带来如此之多的好处，我们应该如何修持普门品呢?我们在修行普门品的时候要保持一颗恭敬的心态去进行修行，这样师兄的修行效果才会达到最佳。本文纯属个人见解，如有不妥，还请师兄多多海涵。

净土法门法师：你能保住这个三善，自然长寿

净土法门法师：你能保住这个三善，自然长寿人懂得这个道理了，我要长寿，我想活两百岁，行不行?行!老祖宗给我们说了，这个话是李老师告诉我的，他老人家在讲经时候说的。根据《黄帝内经》，这中国中医最重要的一部书，人的寿命，普通的寿命，标准是二百岁;没有活到二百岁，都是自己糟蹋自己。如果心能控物质的话，那这个理上有了，《内经》上讲的，事上也有，这可不是假的。二百岁是人正常寿命，活不到二百岁，都是自己糟蹋自己;尤其是一百岁都活不到的，真的是自己糟蹋自己。最严重的糟蹋就是念头不正，自私自利，贪瞋痴慢。佛教给我们，修行，修是修正，行是行为，这两个字搞清楚。现在很多人搞错了，认为修行是什么?每天读多少经，念多少咒，磕多少大头，烧多少香，把这个当作修行，错了，全搞错了。所以他的境界完全转不过来，加深迷惑。修是修正，行是行为，身口意的行为，身的行为，佛教我们的标准，修十善业。身，不杀生、不偷盗、不邪淫，我们有没有做到?做到了，这叫修行，这对自己健康长寿有大帮助，不能有这个念头。所以说杀、盗、淫的念头没有，妄语、两舌、绮语、恶口没有，口善、言语善，身不造作，身口意三善。你能保住这个三善，你的身体自然强壮，自然