国清妙印禅师

台州国清愚谷妙印禅师，上堂：「满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道淆讹在甚么处？若也知得，许你照用同时，明闇俱了。其或未然，道得道不得，知有不知有。南山石大虫，解作师子吼。」

文公杨亿居士

文公杨亿居士，字大年。幼举神婴，及壮负才名而未知有佛。一日过同僚，见读金刚经，笑且罪之，彼读自若。公疑之曰：「是岂出孔孟之右乎？何佞甚！」因阅数板，懵然始少敬信。后会翰林李公维，勉令参问。及由秘书监出守汝州，首谒广慧。慧接见，公便问：「布鼓当轩击，谁是知音者？」慧曰：「来风深辨。」公曰：「恁么则禅客相逢只弹指也。」慧曰：「君子可入。」公应「喏喏」慧曰：「草贼大败。」夜语次，慧曰：「秘监曾与甚人道话来？」公曰：「某曾问云岩谅监寺：‘两个大虫相咬时如何？’谅曰：‘一合相。’某曰：‘我只管看，未审恁么道还得么？’」慧曰：「这里即不然。」公曰：「请和尚别一转语。」慧以手作拽鼻势，曰：「这畜生更[路-各+孛]跳在。」公于言下脱然无疑。有偈曰：「八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。」复抒其师承密证，寄李翰林曰：「病夫夙以顽蠢，获受奖顾。预闻南宗之旨，久陪上国之游。动静咨询，周旋策发，俾其刳心之有诣，墙面之无惭者，诚出于席间床下矣。矧又故安公大师每垂诱导，自双林灭影，只履西归，中心浩然，罔知所止。仍岁沉痾，神虑迷恍，殆及小间，再辨方位。又得云门谅公大士见顾蓬蒿，谅之旨趣，

桐峰庵主

桐峰庵主，僧问：「和尚这里忽遇大虫，作么生？」师便作大虫吼。僧作怖势，师大笑。僧曰：「这老贼。」师曰：「争柰老僧何！」有僧到庵前便去，师召阇黎，僧回首便喝。师良久，僧曰：「死却这老汉。」师便打。僧无语，师呵呵大笑。有僧入庵便把住师，师叫：「杀人！杀人！」僧拓开曰：「叫唤作甚么？」师曰：「谁？」僧便喝，师便打。僧出外回首曰：「且待！且待！」师大笑。有老人入山参，师曰：「住在甚处？」老人不语。师曰：「善能对机。」老人地上拈一枝草示师，师便喝。老人礼拜，师便归庵。老人曰：「与么疑杀一切人在！」

仁王钦禅师

蜀中仁王钦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「闻名不如见面。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「闹市里弄猢狲。」曰：「如何是道？」曰：「大虫看水磨。」

神奇道士谈立命之学

神奇道士谈立命之学献县的县令明晟，应山人，曾经有一次想要昭雪一件冤案，但又担心上司会不同意，犹豫不决。学府中有个杂役叫王半仙，他有一个狐狸朋友，这个狐狸朋友平时预测小的祸福很是灵验，于是，明县令便请杂役去问一问他的狐狸朋友。狐狸朋友听完杂役王半仙的咨询后，正色说道：「明公身为百姓的父母官，案情应只管它是否冤枉，不应当考虑上司允不允许。难道他不记得李制府曾经说过的话了吗？」杂役回来后，将狐狸朋友的话转给明县令，明县令听后很是吃惊。因此，明县令便说起，在制府李卫还未做官之前，曾有一次和一位道士一同渡江。船上，恰好有一个人与船夫为价钱而争吵。道士看了叹息道：「命就要没了，还在为几文钱算计哪。」不一会儿，那个争执的人便被帆脚碰到，跌入江里淹死了。李先生看了心里不禁感到惊奇。等船驶到中流的时候，突然起了很大的风，眼看着船就要被风掀翻了，道士便做法诵咒，于是，风便止住，船得以安全渡过了河。李先生向道士行礼，感谢他的救命之恩。道士说:「刚才那个堕入江中的人,是他的命，我没有办法救他。您是贵人，碰见灾难时能得到救济,这也是你的命。有什么好谢的呢？」李先生听后，再拜谢说：「领受了您的这番教导，我将终身安

花开的意义

◎ 宽 毅又是一年草长鸢飞，陌上花开，桃红梨白的好不热闹。话说一年之计在于春，我想，在这样朝气蓬勃的春日里，做一些没意义的事情是很有趣的--比如思考--花开的意义是什么？这个问题几乎没有标准答案的，即便有，也不过见仁见智。就好像有人问，生命的意义是什么样，所得的答案，一向是既精彩又不同。几乎每一个人都对花开的真意抱有各自的充分认识，或深或浅，或悲或喜。关于此，我听到云淡风轻，却又最震撼心灵的答案是你若盛开，清风自来！就是那样，以极致的绽放芬芳生命！花以最明艳的盛放巧遇这世间一切简单的美好，一如遇见徐徐清风。我想，这就是花开的意义。这样平实而美好的愿景符合一切尊重生命者的初衷的。清代诗人袁枚，就曾那样真切的体贴到卑微如苍苔的绽放白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。生命，有流芳千古、彪炳史册的英雄豪杰，也有如身处幽暗、卑微脆弱如苔藓那样的无名之辈，你可不敢轻易地就妄下定论说，谁的生命一定就比谁的更有价值！生而为人的你我，不必要都是活在鲜花和掌声簇拥的聚光灯下，只需要努力的活成自己应有的样子，就是对生命最大的尊重，你说呢？然而，在那些没有迎来春暖花开且暗无天日的生命潜伏期里，要怎

忍辱即智慧

◎ 广钦忍辱是修行之本人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。修忍辱即有德行忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大

学佛入门第五讲：如何面对内心善与恶的冲突？

学佛入门第五讲：如何面对内心善与恶的冲突？人与人之间的冲突归根结底是价值观的冲突。当我们内心世界产生善与恶的冲突时，就会出现两者必取其一的痛苦状态。所谓忠孝不能两全也好，想做又不能做的事情也好，我们如何去化解这种痛苦呢?如何面对内心善与恶的冲突?让昌乐法师告诉你答案。核心观点：若善恶价值观是对立的，即便我们很努力地去践行善，而舍弃恶的部分，那人生也是残缺的。因此，我们要打破这种对立。对恶的嗔恨与对善的贪心产生了无尽的对立，而这个对立才是我们痛苦的根源。佛法讲的慈悲与包容。慈是给予快乐的能力，悲是化解痛苦的能力，包容是要化解心中矛盾冲突的价值观。如何化解内心善恶的对立：善在不贪的情况下，继续努力，同时不因恶而嗔恨。要做到不因恶而嗔，只需转换一个观念：所谓的恶只是你的厌恶，并不是眼前的人真正的恶。

刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙三 观缘门

乙三 观缘门这一门来意简单说有五种:?一者,“因缘门”总就因缘中求果生不可得,第二“观有果无果门”别就因中求果生不可得,今此门别就缘中检果亦是无生。就总别因缘中显诸法无生,要具备三门义理才周圆。?二者,因缘的名义,经论中有三种说法,第一种但作因名,不作缘说,如六因,所谓六因就是相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障碍因;新译如次为相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。第二种但作缘名,不作因说,如本论四缘。第三种因缘双说,如十二因缘,如果以无明对望于行,行体本无,因无明而有,所以无明为因;行起之后,对望无明,我非全无,仗诸助缘而起,所以无明是因又是缘,十二支前后相望都具足因缘二义,所以名十二因缘。经论中既有三种说教,因此本论就依这三义开为三门来说明无生。?三者,因缘义总摄一切法,凡是佛法所说无非因缘。一切诸法皆从因缘所生,名为世俗谛,因缘所生无有自性,当体性空,名为真谛,真俗二谛既总摄一切佛法,所以说因缘义也总摄一切佛法。又一切法不出因果,因缘既是总义,今就因缘中别出因果义。因缘所生法,因缘是能生,果法是所生,所以因缘义也是因果义。又对所生果来说,因缘都可以说是因,由此诸因能