倒退三千

禅林用语。又作退倒三千。以战争败北遁走三千里，转喻为宗师家之机锋锐不可当，使人畏之而退。［碧岩录第二则］ p4024

睦州道明禅师语录

全一卷。又作陈尊宿语录。唐代僧道明（780～877）撰。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷六。收录上堂对机、勘看经僧、勘讲经论座主大师等项，卷末并附小序一篇。由诸问答中，随处可见道明峻烈之机锋。 p5538

法眼四机

为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执著于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。［五家宗旨纂要卷下］ p3387

道吾装鬼

禅宗公案名。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○四下）：“三圣到道吾，吾预知，以绯抹额，持神杖于门下立，圣曰：‘小心祇候！’吾应喏。圣参堂了，再上人事，吾具威仪方丈内坐。圣才近前，吾曰：‘有事相借问，得么？’圣曰：‘也是适来野狐精，出去！’”鬼，指山门之守护神。道吾因预知素以机锋俊敏而闻名之三圣慧然将上山来，故装扮成山门之守护神（鬼）在门前应对，因三圣态度谨慎，故允许其入门。三圣参堂之后，入方丈拜见道吾，道吾本欲询问其所悟之旨，反被三圣识破，而被戏称为“野狐精”，机锋顿失。 p5630

宗眼

即正法眼，指某一宗派所具有的代表性观点；又指透彻了解宗旨奥义之明眼。五代僧法眼文益所著宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：“对答不观时节兼无宗眼”，其中“无宗眼”一语即指无本宗之理论特点。同论又谓（卍续一一○·四四○上）：“凡为宗师，先辨邪正，邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。” p3163

典座虫生

禅宗公案名。为唐代沩仰宗初祖沩山灵祐与石霜庆诸二禅师之机缘语句。石霜在沩山座下任典座时，一日沩山至其处，诫令大众布施之物不得轻忽抛撒，石霜答言未敢轻忽；沩山随即拾取一粒偶然遗落之米，而言千百粒米皆由此一粒米而生，石霜却反问以“此粒从何而生”，沩山遂大笑。至晚，沩山向大众宣说“米里有虫”；盖沩山所谓米中之虫系指石霜，沩山激赏石霜领悟力之透脱与机锋之疾捷，故以此一暗语赞扬之。［景德传灯录卷十五、禅苑蒙求卷中］ p3081

刘铁磨

唐代禅宗尼师。俗姓刘。法名、生卒年、籍贯均不详。以机锋峻峭之故，世称刘铁磨。于距潭州沩山十里处结一小庵，参谒沩山灵祐，并嗣其法。亦曾参谒子湖利踪禅师。与当时禅客时相往来，盛谈禅旨，有“铁磨老牸牛”之公案传世。［景德传灯录卷十子湖岩利踪章、联灯会要卷七沩山灵祐章、碧岩录第二十四则］ p5962

机锋

禅林用语。又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜；锋，指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。林间录卷下（卍续一四八·三一七下）：“云庵大称赏之，谓其机锋不减英邵武。”又形容机锋尖利敏锐，令人敬畏远离，称为机锋峭峻。石溪心月禅师语录卷上（卍续一二三·二二下）：“若为施工，见解玄微，机锋峭峻，正是膏肓良医。” p6253

古灵揩背

禅宗公案名。为唐代古灵神赞禅师开悟后显露其机锋之公案。古灵初于福州大中寺受业，后辞别本师，四处行脚，遇百丈怀海始得开悟得法，乃返本师之处。一日，为其本师澡浴揩背，而于言词应对之间，收放自如，任运无碍，显露其了悟禅法后之机锋。五灯会元卷四古灵神赞章（卍续一三八·六三下）：“一日因澡身，命师去垢，师乃拊背曰：‘好所佛堂，而佛不圣。’本师回首视之。师曰：‘佛虽不圣，且能放光。’”此则公案中，古灵初云“好所佛堂”，乃以佛堂喻指其师之背而暗示之，继云“而佛不圣”，则颇有慨叹之意味。其师无可言说，仅回首视之。至此，古灵把握机缘乃更语“佛虽不圣，且能放光”，如是寓禅法于机录，一放一收，了无滞碍，于语默动静中所显示之境界显然业已超越其本师。 p1615

老古锥

（譬喻）老古锥能为钻物之用。老古者尊称。言师家说得机锋峭峻也。虚堂柏严录曰：版齿生毛老古锥，夜深听水炉边坐。

罗湖野录

凡二卷。宋代僧晓莹撰。收于卍续藏第一四二册。师为大慧宗杲之法嗣，壮年历游丛林，晚年归憩江西临川之罗湖，结湖隐堂，后集录丛林见闻、诸方尊宿提唱之语、友朋谈说议论之言，或得于残碑蠹简有关典谟之说等，而成本书，总计近百篇。书中详录当时禅门公案及机锋语句、缁徒故实，颇具历史之真实性。自古为丛林必读，被列为禅门七部书之一，诚为禅徒修道所不可或缺之指南。［佛祖历代通载卷二十、大明高僧传卷八、续传灯录卷三十二］ p6679

太孤危生

禅林用语。太，甚之义。孤危，孤峰险峻之义。生，系接尾词。丛林中，每以孤峰之危然不可攀登，比喻机锋锐利之向上一着，非言语思虑所能及。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：“盖天盖地，又摸索不着。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二涂，如何即是？” p1373

罗湖野录

（书名）四卷，宋译晓莹撰。晓莹倦游，归憩罗湖，后追忆所见所闻，录为四卷。其中多载禅门公案及机锋语句缁徒故实。纪述颇详。盖亦林间录之流也。见四库提要。

侍郎李弥逊居士

侍郎李弥逊，号普现居士。少时读书，五行俱下。年十八，中乡举，登第京师。旋历华要，至二十八岁，为中书舍人。常入圆悟室，一日早朝回，至天津桥马跃，忽有省，通身汗流。直造天宁，适悟出门，遥见便唤曰：「居士且喜大事了毕。」公厉声曰：「和尚眼花作甚么？」悟便喝，公亦喝。于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。公后迁吏部，乞祠禄归闽连江，筑庵自娱。忽一日示微恙，遽索汤，沐浴毕，遂趺坐，作偈曰：「谩说从来牧护，今日分明呈露。虚空拶倒须弥，说甚向上一路。」掷笔而逝。

南峰永程禅师

泉州南峰永程禅师，示众：「始自鸡峰续焰，少室流芳，大布慈云，宏开慧日。教分三藏，直指一心。或全提而棒喝齐施，或纵夺而宾主互设。或金刚按剑，或师子翻身。或照用雷奔，或机锋电掣。无非剪除邪妄，开廓玄微。直下明宗，到真实地。诸仁者，到此方许一线道，与你商量。苟或未然，尽是依师作解，无有是处。」

铁磨老牸牛

禅宗公案名。又作刘铁磨老牸牛、铁磨到沩山、沩山刘铁磨。为沩山灵祐与会下老尼刘铁磨之问答。碧岩录第二十四则（大四八·一六五上）：“刘铁磨到沩山，山云：‘老牸牛，汝来也。’磨云：‘来日台山大会斋，和尚还去么？’沩山放身卧，磨便出去。”盖沩山自称水牯牛，于此称铁磨为老牸牛，乃与其自称相对，而赞许铁磨有不寻常之机锋。对铁磨之问，沩山放身卧而不答，表无心里之活处；铁磨出去，则示归家稳坐之落处。二人于问答之间，皆自守本份，往来无碍，故此一公案即显示二人为同得同证之知音之意。［禅宗颂古联珠通集卷十五、联灯会要卷七、五灯会元卷九］ p6880

下棒

禅林用语。在禅家，师徒机锋问答时，师父棒打弟子或参学者称为下棒。系师家基于慈悲之愿，而以气势激励弟子之接化方式。与“喝”具相同之意义；或与“喝”并称为“棒喝”。（参阅“喝”4909） p713

内翰苏轼居士

内翰东坡居士苏轼，字子瞻。因宿东林，与照觉论无情话，有省。黎明献偈曰：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。」未几抵荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触，公拟抑之，即微服求见。泉问：「尊官高姓？」公曰：「姓秤，乃秤天下长老底秤。」泉喝曰：「且道这一喝重多少？」公无对，于是尊礼之。后过金山，有写公照容者，公戏题曰：「心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。」

庐山庆云和尚

庐州庆云和尚，僧问：「三乘十二分教即不问，如何是直截根源？」师曰：「十进九退。」曰：「如何即是？」师曰：「何日得休时。」问：「一言道断时如何？」师曰：「未是极则处。」曰：「如何是极则处？」师曰：「冬后一阳生。」问：「诸法实相义，和尚如何说？」师曰：「口挂东壁上。」问：「佛令祖令今已委，向上机锋事若何？」师曰：「令。」曰：「学人不晓，如何指示？」师曰：「收。」

华岩普孜禅师

东京华严普孜禅师，僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「客路如天远。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「侯门似海深。」曰：「如何是主中主？」师曰：「寰中天子敕。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「塞外将军令。」乃曰：「宾中问主，互换机锋。主中问宾，同生同死。主中辨主，饮气吞声。宾中觅宾，白云万里。故句中无意，意在句中。于斯明得，一双孤雁扑地高飞。于斯未明，一对鸳鸯池边独立。知音禅客，相共证明。影响异流，切须子细。」良久曰：「若是陶渊明，攒眉便归去。」