四无所畏

三藏法数云：一、一切智无所畏 一切智者，于世间出世间一切诸法，尽知尽见也。无所畏者，佛作诚言，我是一切正智人，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是法不法，乃至不见是微畏相。故得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，作师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，一无所畏也。二、漏尽无所畏 漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，佛作诚言，我一切漏尽，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，二无所畏也。三、说障道无所畏 说障道者，说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者，佛作诚言，我说障法。若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，受是障法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，三无所畏也。四、说尽苦道无所畏 说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，佛作诚言，我所说圣道，能出世间，随是行能尽诸苦。若有沙门婆罗门，

四魔

魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴魔 蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二、烦恼魔 谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死魔 死者谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。四、天魔 此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人，不得成就出世善根，是名天魔。

净土法门法师：天龙鬼神凭什么来护你的法？

净土法门法师：天龙鬼神凭什么来护你的法？佛为什么特别著重在修福?我们受三皈的时候，「皈依佛，二足尊」，二就是福、慧这两种;足是圆满。成了佛，他的福德跟智慧这两种都圆满，在福德里面没有人能够相比，所以称之为最尊、最贵。由此可知，佛绝不反对人修福，而且鼓励人修福，为什么?修道是一桩相当不容易的事情，障道的因缘非常多，你修学、证道障碍很多;福德能够保护正法，能够真正护持你。我们讲护法天龙鬼神来护你的法，他凭什么护你的法?看到你有福、有德，你要没有福德，不修福德，天天磕头作揖，人家理都不理你，凭什么来护你法!你肯修布施，人家佩服你、赞叹你;你肯持戒，人家尊敬你。所以我们要求得诸佛护念、龙天拥护，不是去天天给他磕头、天天求他，巴结他、谄媚他，办不到!只要自己认真依照佛陀教诲去做，不要去求他，不要去理他，自然护持。为什么?他尊敬你，你在广大的群众当中与众不同，别人造业，你修福，是这么个道理，我们要明白。形式上我们做出仪规，实实在在讲是做给社会大众看，用这种方式启发大众，让这些迷惑颠倒的众生觉悟、回头，所以这些仪式做得庄严隆重，道理在此地。社会大众没有见到的，我们这个仪式做得庄严隆重，鬼神看见了。由

识得平常心，一切处都是道

虚云法师昔日赵州问南泉：如何是道？泉曰：平常心是道。州曰：还可趣向也无？泉曰：拟向即乖。州曰：不拟争知是道？泉曰：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？州于言下悟理。我们说古人的空话，说平常心，人人都有，但怎能见得他是道呢？只要识得平常心，则一切处都是道，不识这平常心，就颠颠倒倒了，何故呢？我们不能回光返照，向外驰求，背觉合尘，朝朝暮暮，随境迁流，背道而驰，摸不着自己的脸孔，怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人，招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排。这样的招待，可以长远，就是平常。如有贵客到了，弄几碗好菜，这就是不平常的，只能招待十天八天。家无常礼，故不平常的招待，是不能长久的。修心人能心无造作，无安排，无改变，无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心是道场的意思。六祖谓智隍禅师曰：汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。这些话，也是说的平常心。与这些话不相应的，是在鬼窟里作活计，就不平常了。昨夜说戒律，初发心的，初生信心，归依三宝，求受五

佛说因果报应法则

一、自作自受佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上；而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。基于以上自作自受之理，我们应该明白惟有自己是自己的主人，未来的果报取决于自己现在的所作，前途和命运只把握在自己的手中，就看我们如何运用自己的人生来实现生命的价值。所谓的自爱、自立、自尊，就是在生命的每时每刻，对自己的所思所言所行，都负有责任感，这样才会一生无悔，迎来光明的未来。二、苦乐法则天边无际的众生，由于自爱的本能，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蚊蚁，也是日日都在寻求安乐。然而大多数的众生不明苦乐的法则，不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐的正道。他们往往背道而驰，想求得安乐却未曾种下乐因，想远离痛苦却处处制造苦因，如是而行怎么能离苦得乐呢？其实苦乐的根源只在我们的心、我们所造的业。每当我们生起善心、说爱语或者帮助他人的时候，

四种可代茶饮的中药

熬中药喝都觉得苦，有时候调理身体却不得不需要一些中药。麦冬：麦冬是中医常用的滋阴清热药，具有清心火、养脾胃、滋阴液之功效。麦冬可改善老年人心脏功能，对胰岛细胞和神经中枢功能有改善作用，有一定消炎、镇咳、祛痰、平喘、利尿功效。开水冲泡后代茶饮用，每次3～10克，每天1次。枸杞：枸杞是补肾培元之品，具有养阴补血、益精明目、延年益寿之功效。枸杞可降低血糖，降低血清胆固醇，并有一定阻止动脉硬化形成作用，还可调节免疫功能，十分适合老年人长期应用。夏季开水冲泡代茶饮，每次3～10克。决明子：决明子有清暑明目、润肠通便、清肝火之效。决明子还有一定降血脂、降血压作用。可取10～15克炒决明子，以白开水冲泡15分钟，饮用时药香四溢。颜色亦会逐渐变深似咖啡状，冲泡几次后颜色变淡时弃去。西洋参：西洋参药性寒，既可滋阴又可补气，属中医气阴双补佳品。西洋参有增强机体免疫力、抗肿瘤、抗辐射之效，对心脏疾病患者夏季常见的烦躁、闷热、口渴等症状有良好的改善作用。开水冲泡参片或参须，加盖5分钟即可饮用，每天3～6克。

因果不虚：默念《金刚经》退女鬼

因果不虚：默念《金刚经》退女鬼●唐时，九江人元初，在市集上贩卖柴禾，年纪七十岁，经常持念《金刚经》。夜晚，他回江北，在江中央，风浪大起，一起渡江的人都沉没了。只有元初浮在水上，漂到了南岸。那些停泊的船主，都是大商人，看见元初背上发出光芒，高达数尺，都以为他是贵人，跟他谈话才知道是个村翁，就问他光从哪里发出，他答道：“我读《金刚经》五十年，在背上的就是经书。前后遭遇很多厄难，无不获免。”——《报应记》●唐时，陕州(今河南陕县)的邢行立，经常持诵《金刚经》。一次贩运货物到同州(今陕西大荔)，途中遇到十多个盗贼，行立弃货逃走。货物不过五六十斤，贼人想把货提起来，竟不能提动，面面相觑，非常惊异。追赶行立，问他为什么。行立打开包，指着《金刚经》说：“恐怕是佛经的神力。”贼人反而给他数千钱，请了《金刚经》去，发誓不再做贼，受持读诵终身。——《太平广记》●明末，冒起宗，自幼喜欢持诵《金刚经》，补官襄阳。张献忠、李自成部的降兵骄帅，不能约束，形势非常紧张。冒起宗夜晚睡觉也不解衣带，自认为终将死去，但仍刻印《金刚经》。竟然凭着奄奄病体，支撑了三百六十天，多次濒临死亡，幸而得免。他辞官后，刚三个月，襄阳就

温金柯：念佛与万行

日本净土宗的创立者法然上人，根据善导大师「正行杂行」之辨，而提出了「抛弃一切万行，唯立念佛一行」的主张，而所谓「念佛」又严格界定为「口称佛名」，除此之外，一切皆抛弃。这样的主张，其根据又依善导大师所言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」当然是有根据的。然则，「念佛」与「万行」之间，是否存在一种拒斥的关系，即除了口称佛名之外，其余一切万行，都叫作「随缘杂善」，因此都必须被抛弃呢？是否有别的可能性呢？我注意到善导大师《观经疏》卷四〈散善义〉为「念佛」作了定义：「言『念佛』者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一切诸佛亦如是。又，一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又，念诸佛之戒。及念过去诸佛、现在菩萨等难作能作、难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。」换言之，善导大师在这里界定的「念佛」并没有狭窄到只有「口称佛名」，而是专门忆念阿弥陀佛的身口意业功德，和阿弥陀佛所证之法，还有他因地的菩萨万行。善导大师还说，念佛之后，「行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。」换句话

风水与命运

风水与命运风水与命运 (990426早餐) 【风水与命运】 儒家说：「夫子之道，忠恕而已」，佛法讲：「慈悲为本，方便为门」，儒、佛所说的中心理念，确实能帮助一切众生，达到幸福美满的愿望。 凡夫决定会受外界事物的影响，凡夫有分别、执着，所以就落在数里，也就是有命运。数能够推算出来，《了凡四训》对于这些道理，讲得很清楚、很明白。所以起心动念有分别、执着，就脱离不了命运的主宰。还会受外面一切人事物的诱惑、影响，心就随着境界转;心随境转是凡夫，就决定有风水。 对于一切事理通达明了，就称为圣人。圣人不受命运的主宰，因为他于世出世间法，一切人事物，没有分别、执着，超乎命运之外。会受外面环境影响，就有风水;不受外面环境影响，自己能做得了主，这就是佛菩萨。《楞严经》说，「若能转境，则同如来」，有能力不被环境转，可以转环境，就是圣人。凡圣之别在此。 我们没有能力转变环境，所以要选择对自己修学有利的环境。因此，古人在功夫未成就之时，都选择在深山大泽。中国一般的丛林道场，都是建立在深山，交通不便，人迹罕到之处，这种环境对修学有利益。我们会被外境所转，就尽量避免接触，这是聪明的作法，智慧的选择。到自己道业有成

增长天王民俗含义

南方增长天王，单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊!时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的道行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看!佛门并不落伍啊!佛门真正是在讲进步，永远都站在时代的前端;他不是跟着时代走，是领导时代走啊。封神演义中，增长天王被称为魔礼青，掌管法宝青云剑，奉命讨伐西岐，最后被黄天化发出的钻心钉钉死。 魔礼青，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线，用一根长枪，步战无骑。有秘授宝剑，名曰‘青云剑’。上有符印，中分四字：‘地、水、火、风’，这风乃黑风，风内有万千戈矛。若人逢着此刃，四肢成为虀粉;若论火，空中金蛇搅遶，遍地一块黑烟，烟掩人目，烈焰烧人，并无遮挡。

需要以何种心态来阅读佛教典籍？

需要以何种心态来阅读佛教典籍？需要以何种心态来阅读佛教典籍？问：需要以何种心态来阅读佛教典籍？索达吉堪布：蕅益大师说：“知佛心者，则言言皆了义；不知佛意者，则字字皆疮疣。”如果了知佛陀的心，字字句句全部是了义的；如果不了知佛陀的意趣，所有文字全部是疮疣（指有毛病）。要获得佛法真谛，一定要有信心和智慧。如果既有信心又有智慧，就会通达佛教的甚深道理，此时就会知道佛陀的每一个字、每一句话，都流露出对生活乃至整个世间的真知灼见。否则，对佛陀的金刚语、真实语，也会以自己的偏见、邪见，找出各种各样的毛病。——《梦中佛事》