宣化上人：佛说四十二章经 第六章 忍恶无瞋

宣化上人：佛说四十二章经 第六章 忍恶无瞋 佛说四十二章经第六章忍恶无瞋宣化上人佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无瞋责。彼来恶者。而自恶之。这是第六章，说明了善能胜恶，恶不能胜善。所以前边那章教人止恶行善，改过自新。但又恐怕有这种人，他怕自己做善事，有恶人来扰乱，所以佛又说这一章经。「佛言」：佛说。「恶人闻善，故来扰乱者」：这恶人听见有善人做善事，他故意来给你麻烦。扰乱就是给你添麻烦，来破坏你做善事。「汝自禁息」：这个时候，你要自己禁息，要很冷静，很镇静的，不要慌，不要nervous(紧张)。「当无瞋责」：你不要生瞋恨心，也不要责骂他，不要说他不对。「彼来恶者」：那麽这个来扰乱你，破坏你，给你麻烦的人。「而自恶之」：他是给他自己麻烦，破坏他自己，他是和他自己过不去，这就好像什麽呢?就好像有一个明镜似的，在这明镜里头现出很丑陋的一个相貌，这很丑陋的相貌，是他自己在镜子里现出来的，不是镜子本身是丑陋的。这就是说恶人怎麽样坏，也是他自己的，坏他自己;你要是不理他，就没有事了。你若一理他，怎麽样啊?你就和他归夥了，你也变成恶人，和他一个样子。

太上感应篇新证 第六章 诸恶 20

太上感应篇新证 第六章 诸恶 20正文：诛（4）降戮（4）服译文：领兵打仗，诛杀愿意投诚降伏的人，是大违天理的。分析战争是一把双刃剑，无论是战胜一方，还是战败的一方，都会受到损伤。但是，做为一个国家若想平定战争，阻止侵袭，控制国内的暴乱和叛乱，都必须有人带兵打仗。有智慧的人为将，明知道兵为不祥之器，但为了挽救百姓，不得已才用战争，不得已才用杀戮，目的是牺牲少数人而救活亿万人的生命，保证国民安居乐业，不受战争之苦，不受动乱之苦。所以，古时候因为战争而杀死了许多的敌人，则会替他们感到悲哀，可怜他们战死沙场，战胜一方，还会为战死者举行丧礼。在建国前，我国的军队在战争中实行“缴枪不杀”“优待俘虏”的政策。现在国际讲人道主义，美国在伊拉克战争中虐囚事件曝光后，受到国际舆论的遣责。所以，为将者，如果为了自己功名以屠杀的手段来杀害降服的士兵，纵兵或者用现代化武器杀害平民，此举大逆天理，必百世受殃报。如日本侵华战争中，南京大屠杀的组织者，杀人如麻的士兵，都受到了历史的严惩。历史的教训证明，将军必须有慈悲观，这样，在战争中才不妄用大规模杀伤性武器。临战时才会制定周密计划，千方百计保护平民百姓不受死伤，而

陈柏达：改造命运的方法 第六章

改造命运的方法 第六章甲、一般的方法一、明辨善恶一切凶苦都是由恶业来的。因此要避免倒霉的事情发生就必须不造恶业,。要不造恶业则必须明辨善恶。譬如要除去心地中的恶草,先得知道恶草长成什么样子。要在心地播种良善的好花,也需先了解好花的形态和灌溉的方法。要判断善恶最好以圣贤的经典为主。例如:自知录、太上感应篇、安士全书、文昌帝君阴骘文、业报差别经、在家律要广集等都是值得精读的好书。下面举一些实例来说明:1、杀害一条人命是一百个过。没杀死而生病是五十个过。杀害禽兽每一条命是十个过,害而不死是五个过。2、堕胎是二十个过。3、心中生起损害别人的念头,每一人为一个过。害人的事完成后,每一人为十个过。4、故意杀害有反抗能力的动物,每一条命是二十个过。误杀则每一条命是五个过。故意杀害没有能力反抗的动物,每一条命是十个过。误杀则每一条命是二个过。故意杀害小动物,每一条命是一个过。误杀则每十条命是一个过。故意杀害极微小的动物,每十条命是一个过。误杀则每二十条命是一个过。(自己亲自去杀、叫别人杀、赞助别人毂、杀来吃或配药、养大卖给别人杀......的罪相同。)5、故意杀害对人类有害的动物,每一条命是一个过,误

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第六章 心识与轮回

第六章心识与轮回三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，三界唯心，万法唯识，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；生死轮回现象的解释，须通过对自心结构与功能的研究而建立。心识解析(心理分析)，于是便成为佛家生死轮回说的理论基石。第一节生死唯由心所作众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇？为什么会生了死、死了又生，对此类问题，佛教的回答十分明确：这一切既非上帝天神所造，亦非天地、山川、社会等外缘决定，亦非偶然，而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言：众生心之复杂，过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛，彼畜生心种种故色种种各种动物形类之别，唯是它们心之差别所致，心是生命形类状貌的造作者，就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相。这个比喻见于多种佛经，以《华严经夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是心这个技艺高明的画师的作品。《五苦章句经》截佛言：心取地狱，心取

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第六章 细说五法三自性

第六章 细说五法三自性本章有三节一 愚痴凡夫随名相流则生妄想 二 正智者名相不生是名如如 三 三种自性及八识二种无我悉入五法第一节 愚痴凡夫随名相流 则生妄想经文尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说五法、自性、识,二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法,入一切佛法。入一切佛法者,乃至如来自觉地。白话解大慧菩萨请佛开示:“世尊!请再为我们分别详细解说五法、三自性、八识和二种无我的究竟分别相,使我和所有修习批示行的人在所有修行地中次第相续能正确分别,正确理解其真实义,并融会于一切佛法之中。入一切佛法,直至融入自觉圣智的如来地。经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之。大慧白佛言:唯然受教。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。大慧说:我用心听着。经文佛告大慧:五法、自性、识、二种无我,分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如。白话解佛告诉大慧:现在给你们说五法、自性、识、二种无我的分别趣相。所谓五法,指名、相、妄想、正智、如如。这五法中包含了三自性,涉及八识和二种无我。经文若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常、有无等见,现法乐正受住,现在前。白话解如果修行者修入

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第六章 自觉圣常不思议

第六章 自觉圣常不思议本章有二节 一 佛说常不思议非外道因缘常不思议 二 自觉圣常不思议有自觉相有第一义智因第一节 佛说常不思议非外道因缘常不思议经文尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,世尊所说常不思议①,自觉圣趣境界及第一义境界。世尊,非诸外道所说常不思议因缘耶?[注]① 常不思议 第一义常不思议指自觉圣智境界出现的殊胜景象,景象殊胜不可思议,功德殊胜不可思议。非声闻乘、圆觉乘及外道所可企及。白话解大慧菩萨问佛:世尊说自觉圣智第一义常不思议,外道也说常不思议。世尊说的常不思议是不是外道说的常不思议?经文佛告大慧:非诸外道因缘得常不思议,所以者何?诸外道常不思议,不因自相成。若常不思议不因自相成者,何因显现常不思议?白话解佛告诉大慧:我说的常不思议跟外道说的常不思议是两回事。有什么分别呢?外道对生起常不思议现象的因缘,不是从现象本身去找原因,说不因自相生。如果不因自相生,怎能出现常不思议的殊胜境界呢?经文复次,大慧,不思议若因自相成者,彼则应常。由作者因相故,常不思议不成。白话解常不思议因自相生,才有可能是“常”。外道说另有作者是常不思议的生因,与自心不相干,便不可能是常不思议殊胜境界。

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第六章 名句形身说记论

第六章 名句形身说记论本章有三节 一 名身句身形身 二 离摄所摄妄想不生一切都无记 三 如来以四种记论为众生说法第一节 名身、句身、形身经文复次,大慧,当说名句形身相,善名句形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已,觉一切众生。白话解现在给你们说名身、句身、形身的概念。菩萨给人说法,需要理解名身、句身、形身的概念,进一步悟证句子的真实义。尽快得阿耨多罗三藐三菩提(无上菩提)。自己弄清楚了,才能化度一切众生。经文大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。白话解依一种事,立一个名,不同的事,便有种种名。所立的种种名,就叫做名身。表达了一个完整意义的句子,这句子能够明确无误地传达一种意义。就叫做句身。显示一个名句的形相,这个形相就是该名句的形身。经文又形身者,谓长短高下。又句身者,谓径迹,如象马人兽等所行径迹,得句身名。白话解说尺长、寸短,山高、水低,就显示了形相,就有了形身。句身像径迹,例如缘象马人兽的径迹,可寻得象马人兽的所在地。缘句子所示的径迹,可寻得句表达的一个完整的意义,便说是句身。经文大慧

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第六章 菩萨不立不生宗之二

第六章菩萨不立不生宗之二第四节菩萨应说一切法如幻如梦经文大慧，然菩萨摩诃萨说一切法如幻如梦，现不现相故及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。白话解菩萨说法，说一切法如幻如梦。一切法都是自己心中显现的影像，有时显现，有时不显现，有人见，有人不见，有人面对一切影像，都能自心清净，有人面对如此影像，妄想不断，在六道轮回。所以应当说一切都如梦如幻。只有在为了避免愚夫会发生惊异怀疑的时候，才说一切法不生。经文大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。白话解对那些还固执有见无见 的愚夫说法，要随顺他们的希望心，一步步引导他们趣向大乘，不要让他们因为惊异怀疑而远离大乘。经文尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。白话解世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：有无自性有无说，有无相续有无事，愚夫执着生妄想，犹如死尸恶觉知。我说一切法不生，不同外道不生宗，如来清净无所生，离性离缘自宗通。经文一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。譬如翳目视，想见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。白话解不说一切法不生，慧者不

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第六章 菩萨不立不生宗之一

第六章 菩萨不立不生宗之一本章有六节 一 见一切法寂静无相续不相续 二 何故说圣智有自性 三 不应立一切法不生为宗 四 菩萨应说一切法如幻如梦 五 知而不察则无事可得 六 再说宗通与说通第一节 见一切法寂静,无相续不相续经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计著相续,善于一切诸法相续不相续相及离言说文字妄想觉,游行一切诸佛刹土,无量大众,力自在通,总持之印①,种种变化,光明照耀觉慧。善入十无尽句,无方便行。犹如日月、摩尼、四大。于一切地,离自妄想相见,见一切如幻梦等。入佛地身,于一切众生界,随其所应而为说法,而引导之,悉令安住。一切诸法如幻梦等,离有无品,及生灭妄想、异言说义,其身转胜。[注]① 总持之印种种变化 总持,又译真言,或译神咒,以简短的语音(俗称咒语)总摄佛菩萨的功德、誓愿与及佛法深义,翻译时都按梵文音译。印,指法印,能鉴别所说之法是否真正的佛法的重要标准,称为法印。这里说的总持之印,种种变化,意为在念诵神咒的作用下发生的种种变化。其实一切变化景象都是如幻如梦的幻境。白话解大慧菩

观辉居士：第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心

楞严经白话解 第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心第六章众生颠倒迷失本心内容提要：一切能缘所缘之法都是自心显现的。你的身心，也是妙明的圆通的真心中所现之物。自心包罗万象，修禅所见的山河、大地、虚空，无一不是妙明真心中之物。有这样的人，不观大海，而盯着一泡浮漚，认这浮漚便是无边无际的全潮。你们即是这等背离真实的迷人，跟妄分别垂手竖手为倒为正的世人一样。如来说太可怜了。原文阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。白话解阿难从座起身，合掌长跪对佛说：世尊！如果这见闻之性，不生不灭，也就没有遗失可言。为什么世尊说我们遗失真性、颠倒行事？愿世尊兴慈悲之心，洗涤我们心中的尘垢。即时，如来垂金色臂，手指向下，问阿难：你现在见到我的手是正是倒？阿难说：世人多认为这是倒，而我现在不敢说是正还是倒佛对阿难说：照世间人的说法

观辉居士：楞严经白话解卷第三 第六章 众生颠倒 迷失本心

第六章 众生颠倒 迷失本心内容提要:一切能缘所缘之法都是自心显现的。你的身心,也是妙明的圆通的真心中所现之物。自心包罗万象,修禅所见的山河、大地、虚空,无一不是妙明真心中之物。有这样的人,不观大海,而盯着一泡浮漚,认这浮漚便是无边无际的全潮。你们即是这等背离真实的迷人,跟妄分别垂手竖手为倒为正的世人一样。如来说太可怜了。原文阿难即从座起。礼佛合掌,长跪白佛。世尊,若此见闻,必不生灭,云何世尊,名我等辈,遗失真性,颠倒行事。愿兴慈悲,洗我尘垢。即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言。汝今见我母陀罗手,为正为倒。阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手,上指于空,则名为正。白话解阿难从座起身,合掌长跪对佛说:世尊!如果这见闻之性,不生不灭,也就没有遗失可言。为什么世尊说我们遗失真性、颠倒行事?愿世尊兴慈悲之心,洗涤我们心中的尘垢。即时,如来垂金色臂,手指向下,问阿难:你现在见到我的手是正是倒?阿难说:世人多认为这是倒,而我现在不敢说是正还是倒佛对阿难说:照世间人的说法,以此为倒,怎样才是正?阿难说:如来把手竖起

太上感应篇新证 第六章 诸恶 17

太上感应篇新证 第六章 诸恶 17正文：扰乱（61）国政（62）译文：有的人居官，不但不能爱国爱民，反而制造事端，扰乱了国家的政务，破坏了安定团结，弄得民不聊生。分析安定团结，社会稳定，是经济发展、社会进步的基础。现在强调与时俱进，改革创新。在改革的年代，创造利国利民的新法是十分必要的。但在一个新法出台之前，决策者一定要多方调查研究，即要使政策附合国情，又要适应民意，要尽量使其有利无弊。另一方面，所创新的方法，一定要附合国家的法律、法规和政策规定，不能为了个人或小集团的利益，搞上有政策，下有对策，如果欺上瞒下，好大喜功，任意更改国家政令，势必扰乱国政，损害国家和群众的利益。对面看来，有智慧的人做官，必定忠心为国为民，每项改革政策的出台，都要集思广益，充分论证，十分小心谨慎，宁可小步前进，绝不用大刀阔斧的方式进行。并在“摸着石头过河”的过程中，随时调整不足之处，坚决不以牺牲国家和群众利益为代价。并且善人的变革会尽量在继承中发展创新，在变通中做出许多惠民的事情，使一方百姓能够安居乐业，过太平盛世的日子。事例一在上个世纪的1997年，刮起一股卖国有企业风，某县级市的市委书记赵某，为了成为改革

第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心

楞严经白话解 第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心第六章众生颠倒迷失本心内容提要：一切能缘所缘之法都是自心显现的。你的身心，也是妙明的圆通的真心中所现之物。自心包罗万象，修禅所见的山河、大地、虚空，无一不是妙明真心中之物。有这样的人，不观大海，而盯着一泡浮漚，认这浮漚便是无边无际的全潮。你们即是这等背离真实的迷人，跟妄分别垂手竖手为倒为正的世人一样。如来说太可怜了。原文阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。白话解阿难从座起身，合掌长跪对佛说：“世尊！如果这见闻之性，不生不灭，也就没有遗失可言。为什么世尊说我们遗失真性、颠倒行事？愿世尊兴慈悲之心，洗涤我们心中的尘垢。”即时，如来垂金色臂，手指向下，问阿难：“你现在见到我的手是正是倒？”阿难说：“世人多认为这是倒，而我现在不敢说是正还是倒”佛对阿难说：“

郭耀华：第六章 其它北传佛经与大圆满法关系

第六章 其它北传佛经与大圆满法关系由于藏地在松赞干布到赤松德赞时期，已翻译大量大乘经典，主要由梵文转译，也有汉文转译，对西藏佛教的发展，扎下深厚的根基，这些大乘经典对宁玛派的传承祖师：无垢友大师、莲花生大士、毗卢遮那从印度时期到西藏时期，在修行思想印证上有关键作用，宁玛派大圆满法重视实修，传人很少，不像寂护、莲花戒弘扬的中观派及三次第论见地好入门。但是，以大乘佛法精髓混杂当时印度密乘内外密三身五智概念及苯教部分护法神风格的宁玛派，仍以事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部层层上修，依根器教导。大圆满法是无上瑜伽部的口诀心要，大乘佛法的直接传承。特别彻却禅修法更是心印诸佛大菩萨本净思维。只是脱噶修炼法当时实在是密宗之极密，属实修瑜伽见地，对智慧证悟的窍门，连一般讲三脉四轮或七轮的派别也都不懂，经典也只提到明光(明体)、任运、虹化现象，具体修行过程早期经典没有记载，连释迦佛陀在世时也没直接传承，但这并不代表大圆满法就不是佛法，前两章已说明这是文殊师利菩萨与东方妙喜佛国的传承。更深入地说，除了藏地传承外，更早期也具有汉地五台山的传承(注：相传吉祥狮子、无垢友大师皆到过五台山隐居修炼)，当然这也本来就

郭耀华：第六章 第四节 从《中论·观业品》、《中论·观涅槃品》谈起

第六章 第四节 从《中论观业品》、《中论观涅槃品》谈起第四节 从《中论观业品》、《中论观涅槃品》谈起一、本超因果(中论观业品)业住至受报，是业即为常，若灭即无业，云何生果报。[1]虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。[2]若言业决定，而自有性者，受于果报已，而应更复受，若诸世间业，从于烦恼生，是烦恼非实，业当何有实。[3]业不从缘生，不从非缘生，是故则无有，能起于业者，无业无作者，何有业生果，若其无有果，何有受果者。[4]变化人所作，是则名为业，诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦，如炎亦如向。[5]小结：中观派认为业及果报都是空幻不实的，修菩提般若波罗蜜空性时，不执着累世业报，放下屠刀愿力自成佛，修行之前，变化人(假我)所作一切事情，是无知虚妄的，有一天觉悟了努力修行，以前所造恶业，将逐渐不影响修行者，甚至完全不影响修行者。所以修行的关键也是因果的关键，在于当下善念、菩萨心修行，因果的成熟不影响修行人的心境，不执着恶报与善报，一切只是演戏的大幻化网，看清楚了就能脱离束缚。大圆满法能够即身成就虹光化身，所谓当世成佛，就是看清了如来藏本性清净，业报如幻。辅助有效窍诀的修行，利用

郭耀华：第六章 第五节 从《禅法要解》及三解脱门的空三昧谈起

第六章 第五节 从《禅法要解》及三解脱门的空三昧谈起第五节 从《禅法要解》及三解脱门的空三昧谈起一、消融在《禅法要解》中提到:“云何当知得一心相,答曰:心住相者身软轻乐,瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息,心得快乐未曾所得胜于五欲,心净不浊故身有光明,如清净镜光现于外,如明珠在净水中光明显照,行者见是相己心安喜悦。”[1]此外,龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》提到要言之,无论作何修持,都须我执自然消融,及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持,即能除道上妄心。[2]当禅修时达到粗身消融时,会出现身软轻乐,除去妄念,显现身中光明,此即大圆满法修行明分的表现,在彻却阶段就可显现。二、虚空定在《禅法要解》中提到:“若行者欲求虚空定,当作是念,色是种种众苦具,如鞭杖割截杀害饥寒老病苦等,皆由色故,思惟如是则舍离色得虚空处,问曰,行者今以色为身,云何便得舍离,答曰,诸烦恼是色因缘,又能系色,是烦恼灭故则名离色,复次习行破色虚空观法则得离色。”[3]另外又提到:“内外虚空同为一空,是时心缘虚空无量无边,便离色想安隐快乐,如鸟在瓶瓶破得出,翱翔虚空无所触碍,是名初无色定。”[4]第四禅无苦无乐无忧无喜。无出入息。诸

郭耀华：第六章 第二节 从《大佛顶首楞严经》谈起

第六章 第二节 从《大佛顶首楞严经》谈起第二节 从《大佛顶首楞严经》谈起一、虚空藏菩萨修行在楞严经中第五卷，释迦摩尼佛问诸大弟子们，讲讲如何修行圆通法门以及方便进入三摩地境界的方法，当时虚空藏菩萨讲解如何在定光佛所明心见性开悟的过程，这跟大圆满法的彻却禅修有很大的关联，虚空自然智是大圆满法菩提成就的关键。经文如下：世尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学，吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通，从何方便入三摩地？虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际诸幢王剎，来入镜内涉入我身，身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力由我谛观，四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同，于同发明得无生忍，佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。[1]虚空藏菩萨在密教在日本都是很重要的贤劫十六尊菩萨之一，跟文殊师利菩萨一样，对修行人的空性智慧解脱，有很大的加持跟启发。大圆镜智表示法性、自性圆融，由于身化虚空微尘，身同虚空不相妨碍

郭耀华：第六章 第三节 如来藏系的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

第六章 第三节第三节 如来藏系的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(《胜鬘经》)、《大方广如来藏经》(《如来藏经》)、《佛说不增不减经》与大圆满法《胜鬘经》、《如来藏经》、《佛说不增不减经》是如来藏缘起说的代表，大圆满法修行与自性清净光明如来藏关系密切，第一世敦珠法王(不败尊者)还专门针对如来藏做解说造论：《狮子吼广说如来藏》[1]，第二世敦珠法王弟子，谈锡永上师认为宁玛派以如来藏为基础，形成大中观见地，他还立论着书[2]，敦珠法王这个传承，对如来藏的内涵颇有研究，并大力弘扬。台湾印顺法师[3]，以及萧平实居士[4]等人皆有专门著作讨论。在《入楞伽经》中，对如来藏的讨论参见论文第五章第三节，另参考第二章第七节光明如来藏及附录一第二十三节。以如来藏代表清净佛性、真如、清净阿赖耶识(庵摩罗识)是众生平等，成佛基础，有修行过程将身上污垢清除干净的意思，也有回复原本清净的意思，无明烦恼覆盖，才产生痛苦执着。外面的假象、幻相令众生执着贪、嗔、痴、慢、疑五毒，自性清净五毒自消除。因此虚空如来藏是转依的关键。以下笔者引用几段如来藏经文与大圆满法修行比较：(一)此如来藏相应法，若智菩萨能思惟，一切有情胜法

吴立民：第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 三、延沼传承

三、延沼传承风穴延沼(896-973),俗姓刘,浙江余杭人。少年即怀出世之志,剃发受具膈,“游讲肆,玩《法华玄义》,修止观定慧,”可见面礼于教门义学下壹番功夫,但自觉大事未了,未能发明心地,遂各处参学,先谒越州镜清怤禅师,但机缘不契,复北游襄州至华严禅师处,结识南院慧颙的弟子守廓,于临济三玄三要之旨,有所契悟。在守廓鼓励下,又亲去参访南院,一见之下,机缘颇契。(延沼)问曰:“入门须辨主,端的请师分。”南院左拊其膝,风穴便喝;南院右拊其膝,风穴亦喝。南院曰:“左边一拍且止,右边一拍作么生?”风穴曰:“瞎。”南院反取拄杖,风穴笑曰:“盲枷瞎棒,倒夺打和尚去,”南院倚拄杖曰:“今日被黄面浙子纯置。”这段公案是南院勘验风穴对临济宗风的体认。风穴不管南院如何举措,总应之以喝,说明他识得“临济喝”的宗风。但临济喝,意在喝断学人的虚思妄想,截断学人的日常理路,从而反求诸事,于自家命根处去认取,故“喝”是手段,而非标的。南院的发问,实际上是一“陷井”,这一问题不是没答案,而是不能答,因为一涉理路去寻求答案,即辜负临济一喝的用心,走向临济禅的反面。故风穴答以“瞎”,意为未看到南院的举止,从而根本否定了南

吴立民：第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 六、石霜楚圆

六、石霜楚圆石霜楚圆(987-1040),法号慈明,全州(今属广西)人。俗姓李,年二十二于湘山隐静寺出家。后四处参访,慕汾阳道望,前往参谒。据说汾阳一见之下,即识其大器利根,但并没有当下与其开示,相反有二年时间都冷淡待之。史载“每见必骂垢,或诋毁诸方,及有所训,皆流俗鄙事。”一日慈明又见汾阳,很委曲地说:“自至法席,已再夏,不蒙指示,但增世俗尘劳念。岁月飘忽,已事不明,失出家之利。……”话未说完,即遭汾阳喝骂。汾阳且“怒举杖逐之。”慈明欲开口呼救,汾阳急掩其口,慈明豁然开悟,叹曰:“是知临济道出常情。”汾阳巧妙利用“不愤不启”的接引原则,磨炼其性情,考验器量,待机缘成熟,痛下针锥,使其憣然而悟。对非常人,施以非常手段,这正是汾阳的高明之处。慈明到底在汾阳处悟个什么呢?不过是“依法不依人,依义不依语”而已!但在义理上明白这一道理,与通过实际的修证及禅师的点化而得到的深切感悟是不同的。而且一悟之后并非一了百了,而是悟后起修,再加砥砺,功夫总会纯熟,故慈明又在汾阳会下苦修七年,之后又参唐明智嵩禅师、神鼎洪湮禅师、谷隐蕴聪禅师,晚年先后住持袁州南源山广利禅院、潭州道吾山、石霜山崇胜禅院、南岳福