黄河入海流

黄河入海流◎ 阿 紫我的母亲叫黄河孕育我在巴颜喀拉她说，那个早上在青藏高原看到了漫天的彩霞她说，我的孩子你要成为洪流之源要奔向大海那里才是你的家在母亲黄皮肤下我像奔腾的骏马九曲十八弯闯过一道道的峭壁和悬崖母亲经过的地方泥泞险滩我经过的地方是她乳汁凝结的硕果是她血汗灌溉的万顷良田母亲说通往未来的道路总是沟沟坎坎不要恐慌不要畏惧抖擞精神和我一路向前又一个早晨我从母亲的摇篮里苏醒此时风正暖日正圆在海河的交汇处我与雄浑的大河共舞在河海的交汇处我与沧海之恋千回百转母亲说，孩子从这里出发不要模仿我的皱纹要模仿我的笑脸和你年轻的兄弟姐妹共同撑起一个广阔的世界一片晴朗的天于是在母亲的目光里我们走向大海我们汇入大海我们成为了大海和梦想一起追赶太阳和希望一起踏平艰难我看到母亲为我升起前进的风帆我看到母亲扬起黄色的手臂像一面呐喊的英雄大旗正向我奔跑的方向迎风招展摘自《阿紫诗歌文本》

河出图洛出书

禅林用语。指超越人力之天地大法；又指奇异殊胜之祥瑞事迹。河图、洛书原为我国古代儒家关于周易、洪范二书来源之传说。周易系辞：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图即八卦。据孔传及孔颖达疏之说，伏羲氏统治天下之世，有龙马出河（黄河），伏羲遂依准其文而画八卦，称为河图，此即周易来源之传说。又夏禹治水时，洛水（黄河之支流）出现神龟，背负有文，其数至九，夏禹乃采用其法，作成九畴，称为洛书，此即洪范来源之传说。 此二传说，均为我国古代儒家试图说明文化道统一脉相传之渊源而产生之神话，禅林师家则转申其意，用以形容奇特而超乎人为或异乎寻常之事。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一中）：“天基节上堂：‘河出图，洛出书，雷霆变化，鬼神莫测其由，且道是何祥瑞？’良久：‘圣人复生。’”［晋书五行志、北周甄鸾注数术记遗九宫算、隋书经籍志］ p3334

古帆未挂

（公案）有僧问：岩头古帆未挂时如何？头云：小鱼吞大鱼。云：挂后如何？头云：后园驴吃草。虚堂问南浦曰：古帆未挂时如何？浦云：蟭螟眼里五须弥。堂云：挂后如何？浦云：黄河向北流。见会元七岩头章，大应国师塔铭。

金绳文禅师

成都府金绳文禅师，僧问「如何是大道之源？」师曰「黄河九曲。」曰：「如何是不犯之令？」师曰「铁蛇钻不入。」僧拟议，师便打。

铁牛

河南陕府城外有大铁牛，传说是禹王为防黄河泛滥所铸，为黄河之守护神。禅宗“铁牛之机”一语，即谓其“体”不动、“用”无应迹而自在之大机用；又用来形容无相之佛心印。碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：“祖师心印，状似铁牛之机。” p6877

泐潭德淳禅师

隆兴府泐潭山堂德淳禅师，上堂：「俱胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截却指，急回眸。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。」

衡岳振禅师

南岳衡岳寺振禅师，山居颂曰：「阿呵呵，瘦松寒竹锁清波。有时独坐磐陀上，无人共唱太平歌。朝看白云生洞口，暮观明月照娑婆。有人问我居山事，三尺杖子搅黄河。」

广济同禅师

邓州广济院同禅师，僧问：「万缘息尽时如何？」师曰：「三脚虾蟆飞上天。」问：「如何是透法身句？」师曰：「华岳三峰小。」曰：「此意如何？」师曰：「黄河辊底流。」

芭蕉弘义禅师

郢州芭蕉山弘义禅师，僧问：「如何是最初一句？」师曰：「举起分明。」曰：「如何受持？」师曰：「苏噜悉哩。」问：「学人非时上来，乞师一接。」师曰：「汝是甚处人？」曰：「河北人。」师曰：「不易过黄河。」

德山缘密禅师

鼎州德山缘密圆明禅师，上堂：「僧堂前事，时人知有。佛殿后事作么生？」上堂：「我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。作么生辨？若辨得出，有参学分；若辨不出，长安路上辊辊地。」僧问：「如何是透法身句？」师曰：「三尺杖子搅黄河。」问：「百花未发时如何？」师曰：「黄河浑底流。」曰：「发后如何？」师曰：「幡竿头指天。」问：「不犯辞锋时如何？」师曰：「天台南岳。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「江西湖南。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「河里尽是木头船。」曰：「出世后如何？」师曰：「这头蹋著那头掀。」上堂：「与么来者，现成公案。不与么来者，垛生招箭。总不与么来者，徐六担板，迅速锋铓，犹是钝汉。万里无云，青天犹在。」上堂：「但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦，是死句。扬眉瞬目，举指竖拂，是死句。山河大地，更无淆讹，是死句。」时有僧问：「如何是活句？」师曰：「波斯仰面看。」曰：「恁么则不谬去也。」师便打，上堂，举临济示众曰：「恁么来者，恰似失却。不恁么来者，无绳自缚。十二时中，莫乱斟酌。会与不会，都卢是错。分明与么道，一任天下人贬剥。」师曰：「古镜

陕府天福禅师

陕府天福禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「黄河无滴水，华岳总平沉。」

卫国院道禅师

京兆卫国院道禅师，新到参，师问：「何方来？」曰：「河南来。」师曰：「黄河清也未？」僧无对。﹝沩山代云：「小小狐儿，要过但过，用疑作甚么。」﹞师不安，不见客。有人来谒。乃曰：「久聆和尚道德，忽承法体违和；略请和尚相见。」师将钵鐼盛钵榰，令侍者擎出呈之。其人无对。

钟茂森：冠必正纽必结袜与履俱紧切

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切钟茂森博士“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切。”这是讲我们要注重仪容,当我们戴帽要戴正,纽扣都得要结好,不要上下不对齐。自己的袜子、鞋子都穿得整齐,鞋带要扣上,这都是个基本的仪容。从一个人的仪容可以看一个人的内心,如果一个人的仪容都邋邋遢遢的、扭扭歪歪,我们可以知道那个人的心一定不正。因为我们知道,一切法是心想生,我们的身体、仪容,包括衣着,那也是心想而生。当我们的心是正的,存着恭敬,存着真诚,自然我们的衣着、仪容就会正。反过来,会修行的人也必定是从这些仪容、衣着来修自己的恭敬之心。这些都是“谨”,生活当中都要谨慎,养成一种恭敬、真诚,自然表现出来就端庄大方。恭摘自 修德立业的根基《弟子规》学习心得钟茂森博士主讲 第三集 52-197-0003

依着无生的智慧来修事忏

依着无生的智慧来修事忏◎ 弘 一依着无生的智慧来修事忏，才是最圆满的忏悔！下面说明事理相资。如洗涤之法，虽净在清水。若不加之灰皂，垢腻难除。就像洗东西的时候，虽然使手干净来自于清水的洗涤，但若不加肥皂，尤其是垢腻的东西，就很难洗干净。清水指理忏，灰皂指事忏，事和理要互相帮助的。故正助合行，如目足相假。岂独灭罪？正是理忏，助是事忏。所以要把二者配合着修行，如目足相假，理忏是目，我们看到了无生的理，然后带动足去行，足就是事忏。依着无生的智慧，再来修事忏，这时就是有目有足，就很圆满了。如果刚开始，我们对于实相的理，还不能了解，至少先要有事忏，把粗重的罪业洗刷掉，然后再来观察无生之理，就容易相应了。当我们与无生的理相应时，就像眼目打开了，那时同样是拜八十八佛、拜大悲忏，就真的是目足相应，直趋解脱之门了。所以如果能够目足相假，如果有目（理忏）、有足（事忏）二者，能够相互帮助的话，那么岂独灭罪？岂只是能够灭罪而已，甚至能够证果。因为有足，有事相上的修法，得到三宝的加持；有目，有理观--无生观，内外合和之下，般若之力强大时，甚至可以断惑证果。既能证真，故六根忏悔若成，六根清净可获。若不以圆观为主，则