林克智：祥和洒脱之路 碑记篇

碑记篇天宁古刹迁址修复碑记巾子山位居临城东南，后枕北固，前濒灵江。双峰屹立，两塔差肩。寺观罗列，林幽木美。前人誉为一郡游观之胜，良有以也。斯山之胜，莫过于天宁景区。古天宁禅寺址在西麓，初创于唐开元间。鉴真驻锡，宗泐住持，为台州名刹。寺侧有多宝塔，上有千佛存焉！岁月流逝，寺宇摧朽，僧徒渐离，流芳暂歇，不其惜乎?今国运亨泰，故而选胜南山，迁修天宁，奈因资金短少其事难成。我寺僧人檀护，广发弘愿共结佛缘，事在必成！所赖者，唯人民政府之关切，诸方大德之至诚，十方三宝垂慈护被，当可复此千年道场，重作娑婆之慈航耳。承蒙善信人士同发菩提大心，成此千秋之举。现大殿重修工程告成，所有功德必超先亡咸生安养，亦庇现眷各获福庆。故立碑石刻乐助者姓名，既用以徵信，又愿施主永叨法益。共祈国家昌盛，人民安乐，世界和平，*轮常转，法界有情，同圆种智。望垂察焉，是为纪！临海天宁寺住持妙梵 都监式愿立邑人林克智撰文 天台齐 鸣书佛历二五三一年岁次丁卯 吉旦公元一九八七年七月 日复建后岭观音阁并新建弥陀院碑记临海城北后岭嘉应庙，旧有观音堂，复建于清光绪初年(1880)，百余年来木朽梁折、圣像荡然、教内善信人等失朝礼所。嘉应主

径山志

凡十四卷。明代宋奎光撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。径山位于浙江天目山之东北峰，因有小径通于天目山，故称为径山。唐天宝元年（742），国一禅师隐居于此，并行开山。经宋、元、明历代高僧经营，佛教史迹林立，其较著者有接待寺、大安禅寺、万寿禅寺、径山寺、安乐寺、法华寺、万寿正续寺、广化禅寺、顺庆禅寺、妙济禅寺等十余座。明天启初年（1621～1627），宋奎光撰著“径山志”十四卷，分门十八：列祖、法侣、制敕、序文、塔铭、碑记、游记、书启、偈[口*永]、名什、外护、殿宇、静室、名胜、下院、古迹、寺产、纪事。条理井然，搜罗完备，集明代天启以前径山佛教史迹之大成。 p4104

云栖纪事

收于中国佛寺史志汇刊第一辑。编辑者不详。系辑录有关云栖寺之文献。云栖寺位于浙江杭州五云山西麓。宋代乾德五年（967），伏虎禅师在此开山。明代弘治七年（1494），霖雨发洪，殿宇经像随水漂没。隆庆五年（1571），莲池大师袾宏重建为净土宗念佛道场。本书内容首记盛典，次绘山图，次录碑记、古迹、僧约、录贤、题咏，殿以续记。后附“孝义无碍庵录”系辑录莲池大师所建孝义无碍庵有关之碑记、遗嘱、嘱余、规约、记贤、塔铭等文献。 p5347

戒珠

(一)比喻戒律如明珠之洁白无瑕，可庄严人身，故当精进勤修净戒，护己怀中之明珠。唐代宗文：“戒珠在握，明镜入怀。”又梵网经卷下（大二四·一○○四上）：“戒如明日月，亦如璎珞珠。” (二)（985～1077）宋代僧。净土往生传之作者。俗姓黄。字耀之。幼即笃学，日诵万言。师事法性子光。并尝试讲经。剃发后，好修善根，博览群经，善文词，时人以“默书”称之。生平杂着泰半为师焚灭，仅存净土往生传及碑记传序。尝受禅教于法海怀要。［释门正统卷八］ p2912

同庆寺

位于湖南宁乡（古称潭州）之西，大沩山南麓。系唐代禅师沩山灵祐（771～853）弘法之处。宪宗元和末年（820 顷）灵祐即住于此，后因李景让之奏请，赐额同庆寺。灵祐之弟子仰山慧寂出后，弘扬宗风，与师齐名，故后世以“沩仰宗”称之。山内留有许多与灵祐有关之遗迹，如其所居之密印寺，及仰山净室遗迹、宰相裴休所居住之庵、香严击竹之岩等。民国十七年（1928），太虚大师曾驻锡于此。惟原有安置礼部侍郎郑愚所撰“敕赐大圆禅师碑记”之堂塔，现仅存小屋一宇，余已不存。［全唐文卷八二○潭洲大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序、大清一统志卷二七七］ p2250

中会寺

位于辽宁鞍山市千山中。在大安寺之北，为千山五大禅林之一。寺前有明嘉靖四年（1525）碑记：“襄平南千山之山上，自唐敕建古刹有五，中会居其中。”此为中会寺之由来。明代诗人有咏中会寺胜景云：“花香浮塔院，霞影落立岑；杳杳钟声动，遥峰护碧林。” p1030

镡津文集

凡十九卷。宋代契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十二册。为明教大师契嵩之文集。镡津（广西藤县）为契嵩之生地，故本书名为“镡津文集”。契嵩属于禅宗云门宗，博通儒佛，对于当时儒家之排佛论力加反驳，而倡儒佛一致论。 卷一至卷三为辅教篇。卷四为皇极论与中庸解。卷五至卷七为论原四十篇，系以佛教之立场论儒家礼乐、四端、仁孝等。卷八为杂着六篇与书状。卷九、卷十收录仁宗皇帝之书状。卷十一收录六祖法宝记叙等序文二十三篇。卷十二题为志记铭碑。卷十三收录碑记铭表辞等七篇与述题书赞传评等十二篇。卷十四至卷十六题为非韩，反驳韩愈等人之排佛论。卷十七、卷十八为古律诗一二九首。卷十九收录石门惠洪礼嵩禅师塔诗等诸师之诗文。契嵩儒佛一致之思想影响宋代以后之佛教甚巨。［大明三藏圣教目录］ p6841

荆国公王安石《释氏稽古略》

荆国公王安石。临川人。至是熙宁三年冬十二月拜相。七年夏四月不雨。安石罢相。八年二月再相(帝纪)。九年本用月安石罢政归建康。十年奏施建康旧第为禅寺。请克文住持。帝赐额曰报宁。赐文号真净禅师。文隆兴宝峰云庵禅师也。名克文。生陕府郑氏。参黄龙南禅师。深得玄奥。嗣南禅师。至徽宗崇宁元年十月十五日。出道具散诸徒。中夜沐浴更衣趺坐而逝。烟焰五色所至皆舍利。分骨葬渤潭新丰焉(碑记本传)。荆公谓蒋山(建康)佛慧泉禅师曰。世尊拈花。迦叶微笑。顷在翰苑。偶见大梵王问佛决疑经三卷有云。梵王在灵山会上。以金色波罗华献佛。请佛说法。世尊登座拈华示众。人天百万悉皆罔措。独迦叶破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付迦业(梅溪集)

钟茂森：冠必正纽必结袜与履俱紧切

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切钟茂森博士“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切。”这是讲我们要注重仪容,当我们戴帽要戴正,纽扣都得要结好,不要上下不对齐。自己的袜子、鞋子都穿得整齐,鞋带要扣上,这都是个基本的仪容。从一个人的仪容可以看一个人的内心,如果一个人的仪容都邋邋遢遢的、扭扭歪歪,我们可以知道那个人的心一定不正。因为我们知道,一切法是心想生,我们的身体、仪容,包括衣着,那也是心想而生。当我们的心是正的,存着恭敬,存着真诚,自然我们的衣着、仪容就会正。反过来,会修行的人也必定是从这些仪容、衣着来修自己的恭敬之心。这些都是“谨”,生活当中都要谨慎,养成一种恭敬、真诚,自然表现出来就端庄大方。恭摘自 修德立业的根基《弟子规》学习心得钟茂森博士主讲 第三集 52-197-0003

同喜新班怎么带

同喜新班怎么带我是一名实习辅导员，带班6个月。在三级修学模式的保驾护航中，在支持辅导员的指导下，开启了带班模式。开班初期应该做些什么才能让带班更顺利，才能让师兄们更快进入角色而不反弹呢?以下是我带班6个月的一点经验，在此和大家分享。一、发挥“方向盘”作用，做好引导和示范1.开班初期是接受模式的最佳时期，错过这个时期，以后再想调整，难度将提高几倍。因此开班时应不加个人知见地完整落实模式，并引导学员们落实三级修学模式。2.辅导团队在开班前举行一次例会，做好开班前准备。首先，辅导团队先彼此熟悉，分组时能针对性地安排合适的辅助员;第二，辅导团队熟悉所有学员的报名信息，记录需要特别关注的学员，在分组时避免把有相同情况的学员分在一个小组。因为如果小组负能量太强，小组其他成员的心不容易安住，不利修学。3.明确辅导团队的各自分工，定好班级工作推进时间表。分组后，以一个月为周期，辅助员手把手带领小组共修，包括仪轨以及如何分享等做好示范。一个月后，由辅助员制定小组轮值表格，每位学员轮值。安排轮值前应向小组成员提前告知，并以轻松的方式引导。每次共修前，轮值组长模拟辅助员通知小组成员共修，以群接龙形式回复，没

最全修道入门，老道长万字长文告诉你!

道长简介：刘培中，清光绪九年（西元1883年）十月十九日吉时生於山东省临沂县，单名「鑫」，字培中，後以字行，师生而灵慧，五月能言，有神童之目，先祖世世封侯，为鲁之巨族。父刘炳臣，清廷世袭侯爵。母吴氏。清光绪十四年（1888年），六岁、幼秉宿慧，迥异常儿，六岁得道祖度化，重拾道根，道号－妙真子。一、如何成道？首先来谈谈修道及修心，要修道先谈如何去修，如何去发心行道，修道要有正确的了解，不只是好奇心，而且对修道要有正确的信心，师父说；修道的目的在求身体健康，家庭平安，更能使之长生，能得到先知先觉，预知未来之事，又说；道不是文章，不能凭学识得来，又不是技艺，不可以机智为用，如仅仅阅读讲义，则永远无法成功，成道并不能借穿着特殊的衣服，或说说玄妙，谈谈哲理就能得到，唯有笃实正确修炼，才是成道的唯一途径，所以修道之要点，端在诚意及践行上反求诸己专诚以行，久之自然贯通，贯满全身细胞，确实改造肉体为仙体。二、三界一切唯心所造修道者重参悟天地生化，要明关窍在何处，至少要有三年时间，光听不看讲义不行，光看没练亦不行，光炼不加以参悟不明天地生化亦不行。所以无论是听、是看、是练、是学还是修，万法皆于心。要使心