好誉佛道 口出好香

从前有个长者的夫人有孕，他嘴里呼出很好的香气，这香气遍布全国。国王阿阇世，派官员调查香气的来源。到了长者家里，提出询问，长者具实回答。官员回报，国王大为高兴，召见长者对他说：你如果生男孩，应当送给我。后来生个女儿，生下来便穿一身金线织成的衣服；母亲奇怪给脱下，接着又有一件穿在她身上。便去问佛，佛说：从前有个穷家妇女，出门遇着下雨，看见一位老沙门是辟支佛，滑到在地，两膝受伤流血。就去扶起沙门，为洗去血污，撕下自身衣服，用来包扎创伤。这妇女虽未奉行佛法，但经常爱称赞佛道，死后生到第二天上，寿终后下生世间。所以生来自然穿着衣服，口中发出很好的香气。摘自《譬喻经》第一卷

佛说赖吒和罗经

佛说赖吒和罗经大正新修大藏经第01册No.0068赖吒和罗经No.68[No.26(132),No.69]佛说赖吒和罗经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛与五百沙门俱游拘留国。转到黈罗欧吒国。国中人民婆罗门道人。皆闻佛转游到此国。闻佛功德妙达。无有贪淫瞋怒愚痴。人心所言者皆中正。但得佛道。自知所从来生。豫知去来现在之事。眼能彻视。知世间人民蚑行蠕动之类。所趣生死善恶之道。行即能飞能入地。出无间入无孔。自在变化所作。知世间人民及蚑行蠕动之类。心所念者皆豫知之。佛自制眼自制耳自制鼻自制口自制身自制心。世间凡九十六种道皆不及佛道。佛教天上天下人民。如父母教子。能使去恶就善。佛为天上天下人民作师。佛所教授诸天人民。皆得阿罗汉泥洹道。举一国中人民皆言。佛是吉祥之人善说经戒。共往观视其道德。其国中人民。或有五十人为伴者。有百人为伴者。有五百人为伴者。共行到佛所。中有为佛跪者。中有绕佛三匝者。中有头面着佛足者。中有叉手者。中有但说姓字者。人民皆坐。佛为人民说经戒。人民皆叉手向佛。众座中有一长者子名赖吒和罗。在座中听佛说经以着心中。赖吒和罗自思惟。如佛经戒者不宜居家。居家者不能自净学佛道也。自思念。不如

欲箭

（譬喻）五欲之法害人，故譬如箭。唐华严经净行品曰：若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。【又】（物名）欲金刚菩萨所持之箭也。欲箭者密语也，欲心与境相应，如箭之中。菩萨以大悲心钩召一切有情，使安住于佛道也。五秘密轨曰：欲金刚以菩萨心箭钩召一切有情，安置佛道。金刚界仪轨曰：极喜三昧耶印，名为大悲箭，以射厌离心。维摩经所说之欲钩，取于女性，今之欲箭取于男性。慧琳音义十曰：欲箭，欲心与境相应，如箭之中也。

善缘

（术语）善法为佛道之缘者。

恶道者

（术语）佛道之修行者谓之道者，此言道者之恶者。

无等等

(一)梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八·九二二中）：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。”此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。［法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一］ (二)为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一中）：“稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。”此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。 p5116

佛说摩登女解形中六事经

佛说摩登女解形中六事经大正新修大藏经第14册No.0552佛说摩登女解形中六事经No.552[No.551]佛说摩登女解形中六事经失译附东晋录佛在舍卫祗阿难邠坻阿蓝。时阿难持钵行乞食。以随水行。见一女人在水边持水去。阿难从乞水。女则与之。女便随阿难。至居所处。女归告其母。母名摩登。女于家委卧而啼。母问女何为啼。女言。母欲嫁我者。莫与他人。我于水边。见一沙门。从我乞水。我随问名为阿难。我得阿难者乃嫁。不得阿难不嫁。母即行问阿难。阿难者承事佛。母即知之。还告女言。阿难事佛道。不肯为汝作夫。女即啼不饭食。母知蛊道。何不导之。母出请阿难归饭。女大喜。母语阿难。我女欲为卿作妻。阿难言。我持佛戒。不得畜妻。母复言。我女不得卿作夫者便自杀。阿难言。我师事佛。不得与女人交通。母即入语女言。阿难不肯为汝作夫。其有经道者。不得畜妇。女对母啼言。母道所在。母言。天下道无能过佛道及阿罗汉。女复言。但为我闭门户无令出。暮自为我作夫。母即闭门。以蛊道缚阿难。至日晡时。母为布席卧处。女大喜便庄饰。阿难不肯就卧处。母便然火前牵阿难衣。语阿难言。汝不为我女作夫者。我便掷汝火中。阿难自鄙作沙门。今日反在中。不能得出。即叉

净道

（杂语）清净之佛道也。法华经序品曰：求无上慧为说净道。

佛说十八泥犁经

佛说十八泥犁经大正新修大藏经第17册No.0731佛说十八泥犁经No.731佛说十八泥犁经后汉安息国三藏安世高译佛言。人生见日少。不见日多。善恶之变。不相类。侮父母。犯天子。死入泥犁。中有深浅。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地际者寒泥犁。有前恶后为善。不入泥犁。杀人盗人。欺犯人妻。欲使人死望得其财物。垢且贼。好为不善。怒骂人。榜笞系人。喜告彰人过失。嫉妒言怒。所使怒发。鬲逆天地鬼神之类。殊失寿死。下入恶泥犁中。后复变为善有不入泥犁中者。知佛道变。虽入泥犁中。必当上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不变为善。入泥犁中无乐。入泥犁复不善。入泥犁益深。其类有得为人虽刚恶不杀好生为人疾。不食肉者为益疾。有阴德益寿且疾。第一犁名曰先就乎而是人言起无死。人居此犁中。相见即欲斗。乎中无兵。而自有兵。相伤杀无岁数又不死。有人来语起不死。以风来吹即愈。如是无岁数。已复持热铁剑相伤杀。已复有铁椎相杀。以手拳极利相。伤久久无岁数。是其类。其人长且大。寿人间三千七百五十岁为一日。三十日为一月。十二月为一岁。万岁为人间百三十五亿岁。第二犁名居卢倅略。居卢倅略一苦。当先就乎二十。如人言绳而斗之。

集古今佛道论衡

集古今佛道论衡卷丙唐西明寺释氏 大唐高祖问僧形服利益事一 高祖幸国学统集三教问道是佛师事二 道士李仲卿着论毁佛琳师抗辩事三 大宗勅道先佛后僧等上谏事四 皇大子集三教学者详论事五 辛中舍着齐物论净琳二师抗释事六 大宗问琳师辩正论信毁交报事七 大宗幸弘福寺手製愿文并叙佛道后先八 大宗勅道士三皇经不足开化令焚除事九 大宗诏奘师翻道经为梵文与道士辩覈事十大唐高祖问僧形服有何利益琳师奉对事一皇唐启运诸教并兴。然于佛法弥隆信重。舍京旧第置兴圣寺。自余会昌胜业慈悲证果集仙等寺架筑相寻。至于道观无间于俗。武德四年有大史令傅奕者。先是黄巾。深忌缁服。既见国家别敬弥用疚心。乃上废佛法事十有一条云。佛经讹诞言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓则家国昌大。李孔之教行焉。武皇容其小辩。朝辅任其放言。乃下诏问僧曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何门之中。益在何情之外。损益二宜请动妙适有济法寺沙门襄阳释法琳。愤激傅词侧听机候。承有斯问。即陈对曰。琳闻至道绝言。岂九流能辩。法身无像。非十翼所诠。但四趣茫茫飘沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至仁所以降灵。

无上行持

指最上、最殊胜之修行。即于修行佛道时，日夜六时皆勤勤恳恳，精进无间，而无一刻之中断，即称无上行持。［正法眼藏行持］ p5071

焚经台

汉明帝时，佛道二教烧经决真疑之处。永平十四年（71）正月一日，五岳八山之道士褚善信等六九○人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏。翻译名义集卷七译师条引唐太宗焚经台诗（大五四·一一七八上）：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。”（参阅“迦叶摩腾”3971） p5068

明佛道先要放下身心

◎慈 舟佛法本无定相，深者见深，浅者见浅。以我们这浅浅的根器，学佛法中浅浅的小乘都觉得很难。何以故？因小乘尚须看得破身心世界无我。一切众生不能转凡成圣，不离六道生死，皆为我所系故。我见不破，连小乘尚构不上，况大乘之顿教法门？一空一切空，即我法皆不著。这几天我们讲的教典中有云：顿教之佛，法性身住法性土。法性身者，无身相故，即无有三十二相、八十种好等等。以无相之身住无相之土，故曰法性身住法性土。然法性身住法性土，究竟作什么呢？还是度众生。但众生有相，不离世间，况顿教不立文字，若用世间话解释甚难，故曰：依文解义，三世佛冤。又云：离经一字，即同魔说。到底法性身住法性土，度哪些众生呢？能明此理，方知有生可度，即无能度所度。所谓法身无相，必还依相，安得不依三十二相、八十种好，但不计著而已。其心念念以如如智契如如理，又者如如智即法性身，如如理即法性土，如如智不离如如理。身心世界宛然现前，而不计身心世界。以此不计之身来度可以离念的众生，而离念众生是离一切杂念，只念佛法僧：若有机缘闻法，即刻离念。所以可离念的利根众生，说放下即放下，故为顿教佛所接。但此离念众生，究竟是何等人呢？常听善知识讲：终日吃饭不曾

佛道未成 先结人缘

佛道未成 先结人缘◎ 宗 性 佛教里有句常用的话：佛道未成，先结人缘。就是说，还没有成佛之前，要先把人缘结好了。为什么呢？佛法讲，如果你成佛之前的众生缘没有结好，将来成佛的时候，勉强可以叫个什么佛的话，我给你取个名字，叫孤独佛。为什么呢？你孤苦伶仃一个人，没人听你说法。因此，佛法强调结人缘很重要！有人缘，才有法缘。昨天晚上，有营员说：师父，我准备修学佛法，但是佛法说要有善知识。我告诉你们，善知识也是人缘。为什么他不能碰到善知识，你却能碰到？就看我们有结缘还是没有结缘。碰到善知识，是学生和老师的缘分。反过来，还要看老师和学生有没有缘分。如果老师跟学生没有缘分，讲课讲得再好也没人听。有一个笑话，说有位很有名的法师去上海讲经。因为他很有名望，大家觉得不能错过机会，就都跑去听他讲经，坐了满满一屋子。可第二天，屋子里的人就少了一半。到第三天时，屋子里只有三分之一的人。讲到最后，只剩下一个老太太。法师讲完后，对老太太说：你真不错，很有善根，很值得修行。你看他们都跑了，你一个人坚持下来，真了不起！结果老太太说：师父，因为你坐的凳子是我家的，不然我早就走了。这个故事告诉大家，我们的修行，包括我们的修养

云谷禅师解答佛道的意思

什么是佛道?“佛道”，顾名思义就是佛讲的道。那么佛讲了什么道呢?就是解脱道以及佛菩提道。但是解脱道函盖在佛菩提道里面，它只是佛菩提道里面一小部分;所以总括来说，佛讲的道就是佛菩提道，也就是成佛之道。既然有“道”，那么就一定有“法”，道只是一个总称，那里面有许多应该修学的法。而且，不同的道，所应该修学的法，也就有种种不同了。譬如声闻道就是要修四圣谛、八正道，缘觉道就是要修十因缘、十二因缘。可不管是声闻道或缘觉道，最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执，这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如;然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。

如瑞法师：未成佛道之前，要先结人缘

如瑞法师：未成佛道之前，要先结人缘前几天，有位居士给我看他珍藏的一块玉。玉的名字我记不起来了。这是一块非常珍贵稀有的玉石，有将近一寸厚。那上面有相当于甲骨文的文字，可以推算出至少是一千多年前的古玉。最值得一提的是，玉上一个穿绳的小孔不同寻常。孔的外面比较大，到里面就越来越小了。一看就知道不是拿我们现代的钻头之类的东西钻穿的。主人介绍说，这是用硬纸卷起来，一点点钻透的，所以到中间孔就越来越小。你想想，那么硬的玉石，要用纸把它钻透，这需要多少时间，更需要多大的耐力！从中我们也可以得到一个启示：如果把古人的那种雕琢玉的契而不舍的精神，用在修行上，用在生活当中，那作什么不能成功呢！相信大家都有同感，为人处世，与人相处，是一件非常令人头痛的事情。但是要成佛道，一定要先结人缘。所以这就需要我们有古人钻玉的精神来战胜自己了。我们知道，释迦牟尼佛因地里，为了众生抛头颅洒热血，大地没有芥子许大的地方不是佛为众生献身之处，也没有哪个众生没有被佛服务过。正因为佛结下了那么多的善缘，所以才有那么多人受佛的教化。即使现在还有不受教化的人，也只是暂时的因缘没有成熟而已。所以，在我们未成佛道之前，也要先结人缘，尤其

山中宰相，佛道双修陶景弘

山中宰相，佛道双修陶景弘刘宋数学家何承天所著的《报应问》一书,引起南朝时佛道论战达数十年之久,儒、道两派结成联盟,共同向佛教发起了挑战。挑战者认为道教是华夏本土宗教,珍爱生命,追求长生不老,而佛教来自异域他国,厌世弃俗,追求寂灭,加之佛教主张出家,不重忠孝,因此不宜在中国传播。佛教一方当然不服,双方开始还论辩说理,后来升级为互相攻击。儒、道一方说佛祖本是老子所化,佛教人士则说老子是佛的弟子摩诃迦叶的转世······双方对抗十分激烈,造成了极大的社会影响。一些有识之士纷纷出面,倡导儒、释、道三教融通,而陶弘景就是这种思想的积极倡导者。陶弘景一向对佛教十分崇敬,当茅山道馆建成之后,他在其中设置了一间佛堂,每隔一日,便香花烛火虔诚奉供。后来,他又在皇帝所赐“朱阳馆”前东置青坛,西立素塔,分别标志道、佛两教,以表双修之意。一天夜里,陶弘景梦见了佛祖,告诉他将来修成正果后名叫胜力菩萨。第二天他前往阿育王塔前登坛受戒,正式成为一名佛门弟子。从前的天师道、太平道,后来的上清派、灵宝派都曾各自创造了一大批神灵,新神、旧神,天神、地礻氏,人鬼和仙真混为一体。这些神灵来源各异,互不从属,减弱了对道徒的吸引

卢志丹：佛道无上誓愿成

佛道无上誓愿成纪念二月初八释迦牟尼佛出家日菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提心的简称，是梵文的音译，义译为汉语，就是无上正等正觉。而佛是佛陀的简称，也是梵文的音译，义译为汉语就是觉，这种觉，有别于世间的所谓觉悟，是真正了解宇宙和人生的实相和真理，永离烦恼不受生死轮回之觉悟，就是无上正等正觉。可见，学佛，要发菩提心；成佛，成就的就是菩提心。佛所要度的，首先是有菩提心的众生。伟大的释迦牟尼佛正是由发菩提心开始而最终修炼成佛的，为六道一切众生树立了最值得仿效的光辉楷模。释迦牟尼佛，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是仁、儒、忍、寂。释迦牟尼合起来就是能仁、能儒、能忍、能寂等，也即是释迦族的圣人的意思。释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子，属刹帝利种姓。2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。释迦牟尼出生后，净饭王给他取名悉达多。悉达多诞生刚七天，他母亲摩耶王后就因病去世了。净饭王把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。童年时代的悉达多

释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝

释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝释迦牟尼佛说海水中有七宝，白银、黄金、珊瑚、白珠、砗磲、明月珠、摩尼珠这七宝是海水中七宝。同时佛道中一样有七宝一者须陀洹、二者斯陀含、三者阿那含、四者阿罗汉、五者辟支佛、六者发意念度一切菩萨、七者佛泥洹大道。如果想要得到佛道中的七宝，应该勤修戒定慧，断除贪嗔痴，精进行持，心中意念清净、外在行为端方、就好像大海之水不受污浊的溪流污染一样。才能够最后得到佛道中的七宝。释迦牟尼佛说，佛道之中时不接受不持戒的恶人，就好像释迦牟尼佛在一次集会的和诸大弟子集会时，众位弟子启请释迦牟尼佛开示戒经，但是释迦牟尼佛不愿宣说。释迦牟尼佛对大家说：“今天原本应该为大家开示戒经，但是在座的弟子比丘中有一位不守经戒，所以因缘不具足，不能为大家讲解戒经。”持戒功德不可思议，释迦佛曾经用海水朝来夕往的潮汐比喻世间无常的轮回生死，海水潮来潮往，众生回轮也一样的周而复始。因此希望众生能够时刻检视自己的身心行为，端正自心、端正自行。切莫沉沦到轮回的无边苦海。持五戒的众生会再次生到人间做人，修十善的众生会转生到天上，而持二百五十戒者却可以在今生便可证得阿罗

食蜜

（譬喻）以喻学佛道也。四十二章经曰：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。犹如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。