宣化上人：命由我立 福自己求

宣化上人：命由我立 福自己求王志仁，是明代时候的人。他很敦厚，也乐善好施，愿意作好事。可是生来注定有灾难。这种注定由前生的善恶来衡量一下，他应该受善的果报，或遭恶的果报。这个定案，普通一般人的命运有一个限定，有个限度。可是我们要知道命运虽然是「生死有命，富贵在天。」好像有一定，但是你若超出这个数，那就不定。所以有的人相信命运是一定的，有人就不相信命运是一定的，有的人根本不信命运。那么有的人信命运，知道有定的，也知道命运是活动的，不是一种死的，是活的。也就好像人被判决了，判一百年徒刑。可是国家有吉祥的事情，或者有什么特殊的情形，就把一百年的罪业完全赦免了——有的就不受果报，因为你遇到国家有一个很吉祥的事情而得到赦免。被惩罚是要惩罚那么多，可是遇到贵人了，化险为夷。那么能以化险为夷的是「出数」。本来应该在监狱里坐一百年，这是无期徒刑，但是遇到赦免了，像这样，命运又是活动的。人命运有限度，他做大善事，超出这个数；做大恶事也超出这个数。命运，有是有，还不是一定的。有一类人根本不信命运的。信命运的不合乎逻辑学；不信命运的也不合乎逻辑学。合逻辑是——信命运的，而又知道命运是不定的。你做善降祥；做恶

命由我立，福由自己求

命由我立，福由自己求老子说：“君子有造命之学，命由我立，福自己求。祸福无门，唯人自招。”天、地、人是所谓的三才，所以人是天地之代表者。天不说话，地也无言，只有我们人有言语动作。人生来的生命不是一定的，但也可说是一定的。怎样说一定呢?好像我们分东西，你分一份，我分一份，这是一定的。怎样说不一定?譬如你这一份你很快就用完，而我这一份完全不用，这就是不一定了。所以才说“君子有造命之学”。你生来并没有人叫你去做恶，然而你做恶，如此一来就改变你的命运。你生来并没有人叫你去做善，而你去做善，这也能超出命运。好像人走路，愿意向东走，就会到东边;愿意向西走，就会到西边。所以君子的命运是活动的而不是死板板的，一切都操在自己的手上，故说君子有造命之学。“命由我立”，命是我的，我能造命、立命，我也能改变自己的命运。如你有病，若能小心点，就不会有生命危险，这皆由自己把握，非赖他人。“福自己求”，你若修福就有福，修慧就有慧，能福慧双修更好。此福是向里边求，反求诸己，看看自己有没有德行?有，就有福，若无德行就无福。君子求诸己，小人求诸人，小人尽向外找。“祸福无门，唯人自招”，所谓“病从口入，祸从口出”，人遇飞灾横

宣化上人：命由我立,福自己求.祸福无门,为人自招.

王志仁，是明代时候的人。他很敦厚，也乐善好施，愿意作好事。可是生来注定有灾难。这种注定由前生的善恶来衡量一下，他应该受善的果报，或遭恶的果报。这个定案，普通一般人的命运有一个限定，有个限度。可是我们要知道命运虽然是「生死有命，富贵在天。」好像有一定，但是你若超出这个数，那就不定。所以有的人相信命运是一定的，有人就不相信命运是一定的，有的人根本不信命运。那么有的人信命运，知道有定的，也知道命运是活动的，不是一种死的，是活的。也就好像人被判决了，判一百年徒刑。可是国家有吉祥的事情，或者有什么特殊的情形，就把一百年的罪业完全赦免了有的就不受果报，因为你遇到国家有一个很吉祥的事情而得到赦免。被惩罚是要惩罚那么多，可是遇到贵人了，化险为夷。那么能以化险为夷的是「出数」。本来应该在监狱里坐一百年，这是无期徒刑，但是遇到赦免了，像这样，命运又是活动的。人命运有限度，他做大善事，超出这个数；做大恶事也超出这个数。命运，有是有，还不是一定的。有一类人根本不信命运的。信命运的不合乎逻辑学；不信命运的也不合乎逻辑学。合逻辑是信命运的，而又知道命运是不定的。你做善降祥；做恶降殃。你在这个地方要明白那是君子有造

善无覆心由我执成有漏

【善无覆心由我执成有漏】 p1149成唯识论五卷九页云：又善无覆无记心时，若无我执；应非有漏。自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。去来缘缚，理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠、是不相应，现相续起；由斯善等成有漏法。彼非实有；已极成故。亦不可说从有漏种、生彼善等；故成有漏。彼种先无因，可成有漏故。非由漏种、彼成有漏。勿学无漏心，亦成有漏故。虽由烦恼引施等业；而不俱起；故非有漏正因。以有漏言、表漏俱故。又无记业、非烦恼引；彼复如何得成有漏。然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。异生既然；有学亦尔。无学有漏、虽非漏俱；而从先时有漏种起。故成有漏，于理无违。由有末那、恒起我执，令善等法、有漏义成。此意若无；彼定非有。故知别有此第七识。

无明作业殊胜

【无明作业殊胜】 p1079分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明作业殊胜？世尊告曰：应知无明、略有二种所作事业。一者、无明普能造作一切流转所依事业。二者、无明普能造作一切寂止能障事业。复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处；由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处；由我取执。复言：世尊！云何而转？世尊告曰：诸业异熟相续流转；由我分别，由邪分别。复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四种。一者、寂止所依。二者、寂止所缘。三者、寂止作意。四者、寂止果成。是名无明作业殊胜。

相应我所

【相应我所】 p0837 杂集论一卷十五页云：相应我所者：谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。

总记别

【总记别】 p1402瑜伽九十四卷四页云：总记别者：谓即于此一切所记，了知所有诸受皆苦。既了知已；令彼生尽。如是记者，名总记别。此总记别，当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别。谓诸有结，皆永断故。又我安住如是正念。由我安住此正念故；一切贪忧恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别。谓恒住故。又于此中，自无憍慢；是名第三断总记别。谓无有余增上慢故。

还净

【还净】 p1404瑜伽九十九卷九页云：云何还净？谓如有一，随所犯罪，即便生起五种恶作。五支所摄不放逸行，以为依止，由何种相，除彼所生五种恶作。云何生起五种恶作？一者、由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责；生起恶作。二者、由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责；生起恶作。三者、由我毁犯净戒因缘，定为大师，及诸有智同梵行者，当共呵责；生起恶作。四者、由我毁犯净戒因缘，定遍方维，恶名恶称恶声恶颂，彰显流布；生起恶作。五者、由我毁犯净戒因缘，身坏已后，必定当堕诸恶趣中，生起恶作。五支所摄不放逸行，如声闻地，应知其相。谓前际俱行，后际俱行，中际俱行，初时所作，及俱随行。云何由五种相除彼所生五种恶作？一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。二者、由彼无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢，犯所犯罪。即此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭。极为善哉。然薄伽梵，以无量门，呵毁所起

说粗罪戒开缘

亦名：向非具人说粗罪戒开缘资持记释云：“不犯中三。初不知者，反第三缘；谓迷教也。不粗想者，谓迷心也；迷重为轻，说亦犯吉；迷有为无，则无有犯。白衣先闻者，非由我说故。律中更列若众差说。”（事钞记卷二二·二五·一七）

五种恶作

【五种恶作】 p0260瑜伽九十九卷九页云：云何生起五种恶作？一者、由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责；生起恶作。二者、由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责；生起恶作。三者、由我毁犯净戒因缘，定为大师、及诸有智同梵行者，当共呵责；生起恶作。四者、由我毁犯净戒因缘，定遍方维，恶名恶称恶声恶颂，彰显流布；生起恶作。五者、由我毁犯净戒因缘，身坏已后，必定当堕诸恶趣中；生起恶作。

大

【大】 p0237此数论师义。唯识述记四卷二十一页云：由我起思，受用境界，从自性先生大。大者、增长之义。自性相增，故名为大。或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧。

我慢

【我慢】为四根本烦恼之一，慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢也是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。《成唯识论》卷四曰：‘我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。’

一切流转

【一切流转】 p0006分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处。由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处。由我取执。复言：世尊！云何流转？世尊告曰：诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。

二真如

【二真如】即二种真如。此有不同解说，而唯识学上所称的二种真如，为生空真如与法空真如。此又作二空真如，由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。见《成唯识论》卷十。

行施

行施能积世界无量福业，故多行施舍，为修世间之福。但如由我慢心而行施善，则一往正是阿修罗因。行施固善，然其差别宜知也。