开心寺

位于韩国庆尚北道醴泉郡醴泉面南本洞。寺中有五重石塔，乃为二重基坛、四角五层之石塔，建于高丽穆宗十二年（1009，即辽统和二十七年），被视为高丽时代初期之新罗系石塔。其第一层之正面门上中心刻有仁王像，其雕刻手法与同时代辽之砖塔一致，故被推定系受辽之影响。 p5304

开元双塔

即福建晋江开元寺之东西双塔，为我国闻名于世并富有历史性之建筑物。双塔相距约二百公尺，全用花冈岩石砌成，然结构上仍保留宋代木构建筑之特征。双塔屹立于风雨中，已历时七百多年，虽历尽沧桑，但雄姿依然。东塔名镇国塔，建于唐代咸通六年（865），历时十二年竣工，塔为八角形，高四十八点四公尺。原为木造，南宋时改为砖塔，后改为石块建筑。西塔名仁寿塔，建于五代梁贞明二年（916），历时十年竣工，塔高四十四点六公尺。北宋时改为砖塔，后亦改为石塔。塔之每面有浮雕二幅，两塔共一八○幅。两塔之建筑均受中亚文化之影响，综合中西型式，极具艺术价值，昔时被誉为“海内第一”、“世界第一塔”。［温陵开元寺志、释氏稽古略卷三］ p5302

资福寺

位于广东东莞县西南。为南汉邵廷琄所建，四围以四井为界。寺南有镇象塔，相传南汉时，东莞多野象残毁禾稼，地方官吏率众捕杀，集象骨而埋之，上建石塔以示镇压。塔高三点八公尺，花岗石质，下为八角经幢，上为石塔，造型奇特；塔上刻佛像，形象丰满，有盛唐遗风。 p5610

墓

埋葬死者遗骸或火葬后放置遗骨之处所。亦有安置石塔及石碑之通例。古人强烈畏惧亡灵，惧其灵魂与尸体一起出而活动，故上置石块，深埋土中，且筑冢以防之。至后世，筑冢设墓之意义已大异其趣，如我国之重视墓冢，实含浓厚的慎终追远、祀亡如存之深意。一般在寺院境内或葬场附近，规划一定之区域，设墓所，至忌日时，亲族带香花等物上供。名称因地而异，印度称为尸陀林（梵 sitavana） 或尸摩赊那（梵 ?īmāsyāna），中国与日本则称为坟墓、茔城、冢、墓。 关于其沿革，中印度摩揭陀国新王舍城之南、旧王舍城之北有尸陀林（寒林），将死尸及罪人弃置其处，而帝王或贵族，则另建塔安置。沙门中之高僧亦有设塔之例，如释迦种族所居住之迦毗罗卫城西北，有为数百千之塔。释尊入灭之际，遗身之舍利分八份，于各处设塔供养。 我国古籍如史记、后汉书中皆有关于墓之记载。一般遗骸之葬法，乃置于棺内，送往墓所，以土覆其上而作笠形，且依墓之形状、大小，而有陵墓、坟墓、丘墓、冢墓（冢墓）之别。墓附近种植树木，并作碑铭记，或与棺共埋，或立于墓旁，为官者之墓碑称墓表，无官者称墓碣。佛教东来后，遂有于墓上建塔之风气，称为坟塔、冢塔、雁塔等。如洛阳伽

佛图寺

位于安徽太湖县。相传晋代佛图澄建寺于此，故有此名。寺前有两巨石对峙，上覆大石以为门，为出入必经之路。寺后有五大巨石，叠成三十余公尺高之石塔，立于万丈悬崖之顶，险绝天工。寺右石壁高耸，飞瀑倾注，如银河天落。 p2743

龙兴寺

(一)位于河北正定县东。初名龙藏寺，俗称大佛寺。隋开皇六年（586）恒州刺史王孝[亻*零]开创。唐末遭兵灾，宋开宝四年（971）移至现址重建，并铸大观音像。明、清两代曾多次重修增建。清初复易名为隆兴寺。（参阅“隆兴寺”5320、“龙藏寺”6399） (二)位于广东新会大云山。寺史不详，寺中有一石塔，建于隋、唐之际，传为广东古塔之一。为六层八角之石塔，高三点九四公尺。座为八角覆盆式，上刻简单花纹，每层均刻假券门，顶部置有覆钵。 (三)位于湖南沅陵县西北，背虎溪山，面沅水。创建于唐贞观二年（628）。现存之建筑物有山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁，及东西厢房等，均依山而建。大雄宝殿为元末明初之建筑，正前二重檐间有“眼前佛国”之木匾，为明崇祯（1628～1644）年间礼部尚书董其昌题写之摹刻品。 (四)唐神龙元年（705），中宗即位，称天下中兴，乃敕令于诸州置中学寺、观。景龙元年（707）改为龙兴寺。开元二十六年（738），复敕于诸郡设开元、龙兴二寺。国祭大典时，即于龙兴寺举行宗教仪式，成为地方长官参加国家宗教行事之场所，具有夸耀中央政府威德之作用。日本国分寺之创立，即

石塔

塔婆（梵 stūpa）之一种。即石造之层塔。又称石窣堵波、石塔婆、率塔婆、石浮图、石浮屠、石佛图。原为安置佛舍利而造之建筑物，后多作墓碣之用，如坟塔、墓石、墓碑，故又称石碑；乃为纪念死者，标示其德而建之。据长阿含卷三游行经载，佛说天下有四种人应起塔，即如来、辟支佛、声闻人、转轮王。又为表示如来乃至凡夫之不同，塔之构造亦有等级之别。于密教胎藏界五轮形之塔，乃象征大日如来之三昧耶形。 据大唐西域记卷九可知印度很早即有墓塔之制。于我国原来就有墓碣依坟陵而设之制，帝王及富人且设有石人、石兽、石阙等，佛教传来之后又加设塔碑。六朝以后遂广行坟塔之造立，现存之塔多系隋唐之后所造立。石塔之种类很多，有四角七层、六角五层、十三层、九层等，形状、层次各有不同；且有无缝塔者，其中一种即作卵形，称为卵塔。［增一阿含经卷十九“四意断品”、有部毗奈耶杂事卷十八、南海寄归内法传卷二、洛阳伽蓝记卷四白马寺、法苑珠林卷二十九、林间录卷上、禅林象器笺殿堂门］（参阅“塔”5421） p2118

石川精舍

日本最早之寺院。又称马子冢。有五轮石塔，高约三公尺。相传今奈良县橿原市（亩傍町石川）之本明寺即其遗址。敏达天皇十三年（584），苏我马子于石川之自宅修建精舍，安奉佛像及舍利（为司马达等携来），后因被诬为恶疫流行之因，遂为物部守屋烧毁，其后不详。 p2112

四门塔

位于山东济南市东南三十余公里之青龙山南麓，即神通寺遗址东侧，为我国现存最古老之石塔。又称四门石塔。建于隋炀帝大业七年（611），高十五公尺，为一座单层方形塔，采用大块青石砌成，以四面各有一扇半圆形拱门，每边宽七点四公尺，故称四门塔。塔之造形简洁朴素而浑厚大方，为单层塔早期建筑之典型。 檐部叠涩挑出五层，其上以二十三行石板层层收缩叠筑成四角攒尖锥形，再上之承露盘部分并附有山花、蕉叶等，塔室内有方形心柱，四面各有后人移置之石雕佛像一尊，造形皆为螺形髻、结跏趺坐，佛座上原刻有东魏孝静帝武定二年（544）杨显叔造像记，及唐景龙三年（709）尼师无畏等之造像记。 塔后有古柏，以主干上分九枝，称为九顶柏；附近另有千佛崖、龙虎塔、祖师林、神通寺殿基等遗迹。 p1724

石塔

（物名）石造之率塔婆，墓标之总名。原为死者之纪念，为标德而建之。佛于凡僧已上虽许建之，然有等级之差。密教别有五轮形之塔，以之为大日如来之三昧耶形。为欲得其加被之功德，听僧俗一般立之。其趣旨大为殊异。

王宫塔

位于韩国全罗北道益山郡金马面。塔之详细史实不详，因其所在地称王宫面、王宫里，故称此塔为王宫塔。石塔高五层，约八公尺余，造型优雅，足以使人回想当时文化之隆盛。其造立年代，有依其现况而谓系百济帝释寺之遗物；亦有就其样式，推断其为新罗时代末期（九世纪）乃至后百济之石塔。此外虽有其他诸说，但就石塔本身而言，由于其与佛教之关系，因而备受重视。 p1511

他夫蒂鲁斯达姆塔

位于阿富汗北部海巴克城（Haibak）附近，海巴克则位于兴都库什山（Hindu Kush）与阿姆河（Amu Darya）之间。该塔由高约四十八公尺之整座岩丘刻造而成，沿丘顶向下凿出环形深沟，中央即为覆钵状石塔，塔下无基坛，塔顶另有一座八公尺见方之方形建筑物，其东南面有拱门通达室内直径约二公尺之舍利室。石塔外之深沟即形成走廊，由走廊开出三条道路通往岩丘之外，而由岩丘外仰望丘顶，仅隐约可见塔顶之舍利室。又岩丘之北侧地势较低，其南麓建有五座并排之石窟。第一窟尽头为圆形屋，屋顶雕有莲花图案，窟内佛龛上之佛像已无存；第二窟列于第一窟之右，形式最为特殊，窟室向左右延伸，横长约五十公尺，似为僧院，中有十二根石柱支撑窟顶，室内无佛龛；第三窟为方形，四墙拱形突出；第四、第五窟较小。 该塔之造型自成风格，已大半脱离印度佛教艺术之影响。推测于六、七世纪顷，此地曾兴起一支独特之宗教信仰，并举行神秘之祭仪，该隐密之石塔即为其信仰中心。 p1541

宣秘礼禅师

杨州石塔宣秘礼禅师，僧问：「山河大地，与自己是同是别？」师曰：「长亭凉夜月，多为客铺舒。」曰：「谢师答话。」师曰：「网大难为鸟，纶稠始得鱼。」僧作舞归众。师曰：「长江为砚墨，频写断交书。」上堂，举百丈野狐话，乃曰：「不是翻涛手，徒夸跨海鲸。由基方捻镞，枝上众猿惊。」上堂，至座前，师搊一僧上法座，僧慞惶欲走。师遂指座曰：「这棚子，若牵一头驴上去，他亦须就上屙在。汝诸人因甚么却不肯？」以拄杖一时赶散。顾侍者曰：「险。」

叠涩

为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。谓于砖或石砌之建筑物中，每一层砖或石皆比下一层超出一定之长度，用以超出屋檐、平座等。常见于砖塔、石塔、砖墓室等建筑物。 p6903

慧显（伯济国达拿山寺传）［《续高僧传》卷二十八］

释慧显。伯济国人也。少出家。苦心精专。以诵法华为业。祈福请愿。所遂者多。闻讲三论便从听受。法一染神弥增其绪。初住本国北部修德寺有众则讲无便清诵。四远闻风造山喧接。便往南方达拿山。山极深险重隒岩固。纵有往展登陟艰危。显静坐其中专业如故。遂终于彼。同学舆尸置石窟中。虎啖身骨并尽。惟余髅舌存焉。经于三周其舌弥红赤。柔软胜常。过后方变紫鞕鞕如石。道俗怪而敬焉。俱缄闭于石塔。时年五十有八。即贞观之初年也。

法师智谦《佛祖统纪》

法师智谦。赐号圆澄。学于明智。绍兴庚辰主宝云。每念宝云为四明传道师。自迁骨乌石。其迹寖晦。乃力搜访。得正法师所撰石塔记。重刻于乌石庵。又于寺辟堂。设像表示后世 。

法师宗正《佛祖统纪》

法师宗正。赐号文慧。依神智学教观。深造阃域。治平初。继主南湖。大弘宗教。先是宝云祖。藏骨于育王山西北隅。后七十七载。师自南湖往礼敬。顾甃甓有毁。将遂芜没。乃饰工累石。起方坟以显其处。且复为石塔记以识其事。时谓微师此文。宝云之藏几不可考。法师思恭。湖之乌程人。赐号体真。年十九剃发。诣神智学教观。及归里时。空相废于积潦。师克志兴复。为屋三百楹。从容无求。而施者自趋。功成修长忏三载以答志愿。及老归吴山解空。建炎元年九月。别众坐逝。荼毗烟所至皆凝舍利。塔于院东南隅。弟子戒澄等四十三人。皆传道有成。分化浙水 。

宣化上人：佛法，哪一种法门是第一的，最高最妙的？

宣化上人：佛法，哪一种法门是第一的，最高最妙的？宣化上人慈悲开示：那么谈到戒是最要紧，最第一的。前面布施也是修行第一个重要的问题，而持戒又是第一，也是第一重要的问题。所以有人说，怎么这么多第一呢?在佛法里头没有第二，都是第一，不论哪一个法都是第一。有一个人问我说，佛法有八万四千种法门，哪一种法门是第一的，最高最妙的?你猜我怎么答?我说佛法有八万四千种法门，就有八万四千个第一，哪一个也不是第二。为什么这么讲呢?八万四千个法门是对治众生八万四千种的毛病，每一个众生皆有他自己的毛病，那么，对治他的毛病，把他的毛病治好了，这就是第一。譬如一切的药品──有治头痛的，有治喉痛的，有治眼睛痛的，又有治耳朵痛、牙痛、鼻痛的，还有治身上各部份毛病的。你说哪个药品是第一?要是说治头痛的药品是第一，治眼睛痛的药品是第二，这是错误的。你有头痛的病，吃治头痛的药，这药就是第一;你有眼睛痛的病，吃治眼睛痛的药，这药也是第一。好像我们人有贪瞋痴，你明白佛法，把你的贪心治好了，这治贪心的佛法就是第一;你明白佛法，把瞋心治好了，这治瞋心的法门就是第一;你明白佛法，将你的痴心消除，这治痴心的法门就是第一。众生有八万四千种

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（3）

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言：善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。于是，宝积及五百长者子，受教而听。宝积长者子带领的这五百长者子，都已经发了菩提心，他们希望佛给大家解说怎么样才能够得到清净的国土，为得到清净国土应该如何修菩萨行。小乘只是个体超出三界生死，没有改造世界、净化世界的宏愿。大乘高标净佛国土、庄严国土，就是改造世界、建设理想世界，要把充满污秽的现实世界改造成非常清净、庄严美好的佛国净土，这是菩萨要做的工作。佛赞叹宝积长者子能代表大家请教这么重要的问题，答应为他们解答。佛言：宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。佛说：什么是佛的国土呢？众生是菩萨的佛土，因为众生是正报，国土是依报，依报必然依赖于正报。从唯识学看，依报国土，是正报主体阿赖耶识的相分，不离正报，乃是正报所造业感得的果报。所以，国土、佛土，实际上就是众生或者众生心。菩萨怎

王骧陆：对于自利利他要把握好适度的准则

【原文】利己利他，要同样热心，但不可太热心，成为贪病，且背因缘自然之理，经云凡夫之人贪著其事。《学佛正因简明开示》【注释】对于自利利他，我们要怀抱热情，但是，又不能太过于热情，要把握好适度的准则。恰到好处的利他，才会让别人感到舒适和愉悦，如果我们失去了利他背后的智慧和慈悲指引，太过热情的利他，我们的利他也许会是一种伤害。而且，太热心的利他，也会违背因缘的自然之理，对此产生贪心，心向外驰求，失去了我们本来的清净初心。给予他人恰到好处，又适可而止的帮助，是一种大智慧、大慈悲。