嵩岳破灶堕和尚

嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：「咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。」又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：「是甚么人？」曰：我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。」师曰：「是汝本有之性，非吾强言。」神再礼而没。少选，侍僧问曰：「某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。」师曰：「我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。」侍僧无言。师曰：「会么？」僧曰：「不会。」师曰：「本有之性，为甚么不会？」侍僧等乃礼拜。师曰：「堕也，堕也！破也，破也！」后义丰禅师举似安国师，安叹曰：「此子会尽，物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难构伊语脉。」丰问曰：「未审甚么人构得他语脉？」安曰：「不知者，时号为破灶堕。」僧问：「物物无形时如何？」师曰：「礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。」其僧乃礼谢。师曰：「本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。」有僧从牛头处来，师问曰：「来自何人法会？」僧近前叉手，绕师一匝而出。师曰

景霄（后唐杭州真身宝塔寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释景霄。俗姓徐氏。丹丘人也。初之听涉在表公门。后慕守言阇黎义集敷演于丹丘。执性严毅寡与人交。狷急自持。多事凌辚形器恶弱。后纳请往金华东白山奖训初学。时有江西徽猷律匠。出义记曰龟鉴录多学彭亨领徒到霄寺。正值讲次。当持犯篇再三叹赏。自此声溢价高。每晨滴茶一旦化为乳焉。着记二十卷号简正。言以思择力故。去邪说而简取正义也。武肃王钱氏。召于临安故乡宰任竹林寺。未几命赴北塔寺临坛。天成二年也。次命住南真身宝塔寺终焉。迁葬于大慈山坞。以本受师号塔曰清凉是欤。

破窖堕禅师《释氏稽古略》

破窖堕禅师。不称名氏。得法于慧安国师。隐居嵩岳。山坞有庙。灵甚。殿中唯安一窖。远近祭祀不辍。师一日引侍僧入庙。以杖敲窖三下曰。咄此窖只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又打三下。窖乃倾堕。须臾一人青衣峨冠设拜师前。师曰。是甚么人。曰我本此庙窖神。久受业报。今日蒙师说无生法。得脱此处。生在天中。特来致谢。师曰。是汝本有之性非吾强言。神再拜而没。由是时人呼师曰破窖堕和尚(传灯录)

宣化上人：为何有超人的智​慧？

宣化上人：为何有超人的智慧？我们要借假修真，效法诸佛菩萨超人的智慧，难思的神通。为什么会有超人的智慧?为什么会有难思的神通?一言以蔽之，因为诸佛菩萨在因地的时候，处处认真修行，处处谨慎持戒。无论在什么时候，以身作则，行住坐卧具足威仪。对于众生，流血流汗，任劳任怨，绝不向众生表功劳。他所做利益众生的功德事，绝不表露出来，绝不自我宣传，他认为度众生是自己的职责。诸佛菩萨有“施恩不求报，与人不追悔”的思想，有“无缘大慈，同体大悲”的行为，因为这样地修学，才获得超人的智慧，难思的神通。我们常常听经，要思考，要消化，才能有所受用；不然的话，听经听多了，就忽略经中所说的道理，甚至把经的义理，置诸脑后，不去研究，不去思惟，只用自己的精灵鬼、伶俐虫做一些个糊涂颠倒事。这样胡作非为，就是对诸佛菩萨不孝顺，对自己祖先、父母、师长不孝顺。那么应当怎么样呢?就是要认真行持佛法，不可以懈怠，不可以放逸，处处要谨慎，时时要小心，要勇猛精进，严守戒律，这是修道人必须遵守的条件。有这种不正当的习气毛病，一定要纠正过来，不要有这种毛病不但不改，反而保护它，那就是助纣为虐。殷纣王本来是无道的昏君，若是有人帮助他作恶，那就

无生法忍

无生法忍的定义净因法师忍有三种：1、忍受人世间的苦迫，叫生忍；2、忍受身心的劳苦病苦，以及风、雨、寒、热等苦，叫法忍；3、若领悟到缘生缘灭的道理，便能通晓不生不灭的道理，入见道初地，无须强忍也能心安神住，叫无生法忍。到了这个时候，你做任何事情都是很自然的。我们通过以下的故事，来领悟无生法忍：一个男人来到海边散步，他一边沿海走着，一边注意到在海水的浅水洼里，有许多被昨夜的暴风雨卷上岸的小鱼。它们被困在浅水洼里，虽然近在咫尺，回不来大海了。被困的小鱼，也许有几百条，用不了多久，浅水洼里的水就会被砂砾吸干，被太阳蒸干，这些小鱼大部分都会被干死。男人继续朝前走着。他看见前面有一个小男孩走的很慢，而且不停地在每一个水洼旁弯下腰去--他在捡起洼里的小鱼，并且用力把它们扔回大海。这个男人停了下来，注视着这个小男孩，看他拯救小鱼的生命。终于，这个男人忍不住走过去：孩子，这些水洼里有几百条小鱼，你是解救不过来的。我知道。小男孩回答说。男人问道：哦？那你为什么还在扔，谁在乎呢？这条小鱼在乎！男孩一边回答，一边拾起一条鱼扔进大海：这条小鱼在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条这个故事告诉我们，不要带着功利心去