旁遮普

（Pajāb）即印度五河地方之音译。印度河之支流中，有五支流流经该地。太古之时，亚利安人南下入侵此地，并定居于此，而产生独特之吠陀（梵 Veda）文化，在印度文化史上，为极重要之地区，约在今旁遮普之北部。 p4117

奉元寺

位于韩国汉城特别市西大门区延禧洞。为道诜国师于新罗真圣女王三年（890），就延禧宫址所创建，李朝英祖王二十四年（1748），赞什大师及证庵国师得国家之补助及信徒之大力支持，而移筑于今址。翌年，英祖王御赐“奉元寺”额，时人称之为新寺。该寺为太古宗之总本山，号称辖有寺院一千八百余所，僧侣约六千。 太古宗之僧侣原为曹溪宗之僧侣，在李承晚大统领时代，产生妻带僧与比丘（清僧）之论争，遂分裂为二；妻带僧别立为太古宗，强调佛教之现代化与大众化，力促“妻带”之合理化。太古宗之僧侣虽食肉破戒，然于如何使佛教广为流布则不遗余力。可由太古宗之佛教学者辈出得到明证，故一般大众对其评价颇高。 p3133

尚聪

朝鲜李朝初期之曹溪宗僧。现今韩国京畿道高阳郡神道面北汉里太古寺之圆证国师塔碑，载有太古普愚及其门人大禅师尚聪之名。可知师为圆证国师普愚之弟子。普愚属临济宗杨岐派之法脉，故大扬我国临济宗风；然师属朝鲜禅本流曹溪宗之法脉。故可推知，师虽名列普愚门下，然并非承其宗风或正式之入室付法弟子。师曾任兴天寺住持，该寺建于李朝太祖康献王年间（1392～1398），为曹溪宗之本山。师有感于当时佛教徒薰染高丽朝末期争名夺利之陋习，荒废修禅讲经，乃上疏谓，禅宗应仿松广寺第一世普照国师之遗制，严于修禅，并主张教禅兼修。其后，并制定“兴天社作法”，成为后世韩国教界之规范。［太祖实录卷十四、朝鲜金石总览上、朝鲜史第四编第一卷、朝鲜佛教通史上中编（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］ p3187

私多

梵名 ?ītā。乃印度太古时期阿逾阇国逻摩王（梵 Rāma）之正妃。其父系毗提诃国（梵 Videha）阇那迦王（梵 Janaka）。于嫁逻摩王后，偶为逻伐拏鬼王（梵 Rāvana）所夺，幽禁于楞伽城，逻摩王遂举兵征服逻伐拏，救出其妃；印度著名之二万四千颂叙事诗逻摩衍拏（梵 Rāmāyana，即罗摩耶那），即详述此事之经过。［大毗婆沙论卷四十六］ p2984

凤岩寺

位于韩国庆尚北道闻庆郡曦阳山。又称阳山寺。为朝鲜佛教禅门九山曦阳山派之中心。智证大师道宪知诜所开创。高丽朝末年，圆证国师太古普愚住于此。世宗（1419～1450）之时，排佛之风鼎盛，然无学自超之法嗣得通已和住持本寺时，仍大扬禅旨。［东国舆地胜览卷二十九、朝鲜金石总览上］ p5952

地主王

地主，梵名 Di?āj-pati，巴利名 Disām-pati，音译作你扇波帝。又作方主、域主、地自在。为印度太古之王。据增一阿含经卷十三地主品载，释尊为告诫波斯匿王，广作功德，诚然称善，然不应以此功德，仅求在生死获得福祐而不求解脱，故以自己本生之事迹为例而训诫之，谓过去久远世有大王名地主，将其所统领之阎浮提半分予大臣善明，善明有子出家成道，是为灯光如来。其后，地主王曾听闻如来妙法而誓愿尽形寿供养如来及八十亿比丘众，遂于七万岁间供养不懈；复于如来及八十亿比丘众渐次涅槃后，七万岁间供养舍利，广修功德，直至如来遗法灭尽后，王乃自取灭度。释尊并谓昔时之地主王即其过去世之身，盖以昔时不求解脱，所作福德，至于后世，无有毫厘许在。 另于长阿含卷五典尊经所载略异，谓地主王以国事托付大臣典尊，典尊死后，其子焰鬘继之为相，世人称之为大典尊，后王崩，其子慈悲继位，仍将国事托付焰鬘，后焰鬘剃发出家，同时有八万四千人亦随其出家，此大典尊即是释尊之过去身。盖增一阿含经以地主王为释尊，长阿含经则以地主王之臣为释尊。此外，诸经论对地主王之称呼不一，有称方主王，或称你扇波帝王。［长阿含经卷二十、起世因本经卷十、佛本行

吉栗瑟拏系谱

梵名 Harivaj?a。系印度史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）之附录。内容叙述自太古造物主（梵 Prajāpati）以降，毗湿尼族（梵 Vrsni）之系谱，及其族最伟大之勇士吉栗瑟拏（梵 Krsna，亦即 Hari）之英雄事迹。因吉栗瑟拏之事迹，虽遍载于摩诃婆罗多、薄伽梵歌等史籍中，却独缺有关其所出族系之记述，故特补述之。 或谓本书于二世纪顷即已存在，原为讴歌吉栗瑟拏之独立诗作，其后，代代迭有增补，篇幅不断扩充，内容亦由纯文学性之质朴的游牧民歌，渐加入些许宗教色彩；然性质仍与罗摩耶那类似，而与极富宗教气息之富兰那相异。本书最早之版本刊行于七世纪初，由一一八章、六○七三偈组成。［P.L. Vaidya：The Harivaj?a, for the first time critically edited, 2 vols., Poona 1969～1971 ;M. Winternitz: A History of Indian Literature, vol.I］ p2237

罽饶夷

（地名）又曰羯若鞠阇Kanyākubja，所谓曲女城也。今曰克脑其Kanauj，在恒河禅那河之间。太古王城曰拘苏磨补罗Kusumapura，在梵授王时，触仙人之怒，以其恶咒使九十九婇女一时腰曲，故有此名。续高僧传作鞬拏究拨阇。翻为耳出城。玄奘渡天时，吠奢种曷利沙伐弹那 Harṣavardhana，王君临此地。即有名之戒日王也。

瞿昙仙

瞿昙，梵名 Gautama 或 Gotama，巴利名 Gotama。印度太古时代之仙人。又作瞿昙大仙、乔答摩仙。为七大仙之一，十钵罗阇钵底之一。此仙人善于咒术，曾造日明论。据大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于虚空中行欲，有二渧之污，落于地面，遂生甘蔗，经日光炙照，生出二子，其中一子即释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。 有关其事迹，据北本大般涅槃经卷三十九、菩萨本缘经卷中载，瞿昙仙人大现神通，十二年中变作帝释之身，并使释身作羝羊形，且作千女根在其身上；此与婆罗门神话中，谓瞿昙之妃与帝释天私通，仙人大怒，逐妃于林间，并附千女根于帝释身上之传说颇为相似。 于密教中，谓瞿昙仙为六火天眷属五仙之一，安于胎藏界外金刚部院南方，配在阿脂罗仙（梵 Avgiras）之后。其种子为 （yam）。其形像，身呈赤肉色，持瓶。右手竖散五指，以拇指指其无名指之中节；左手中指与拇指相捻，置于胸前。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大孔雀咒王经卷下、释迦谱卷一、胎藏界七集卷下］ p6581

护摩

梵语 homa。意即焚烧、火祭。又作护魔、户摩、呼魔、呼么。或意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。亦为密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼（梵 Agni）以为驱魔求福之作法。盖此法于印度太古印伊时代（Indo-Iranian Period）之宗教仪式即已产生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书（梵 ?atapatha-brāhmana）等之早期文献，亦有设立三种火坛而修法之记载，此外家庭经（梵 Grhya sūtra）中亦详载种种复杂之护摩法，可知此法早已风行于重视祭典之印度。 于吠陀时代之诸神中，最重要者即阿耆尼，供养此神之祭式盛行于当时之事火婆罗门之间，彼等投供物于祭坛之炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神之口中，诸神依之得力以降伏诸魔，而予人类福祉，故又将火视为诸神之口，亦即天口（梵 devānāj mukha）。 此一祭法，后为密教所采用，并逐渐成为密教之重要修法。然密教之护摩与婆罗门教所行者，其意义有极大不同。据大日经疏卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典

大善见王

大善见，梵名 Mahā-sudar?ana，巴利名 Mahā-sudassana。印度太古之王。即释尊之前身。又作大善现王、大善贤王、大快见王。据中阿含卷十四大善见王经所载，佛陀于拘尸城娑罗林中欲般涅槃时，应阿难之问“何以不于瞻波、舍卫等诸大城涅槃”，而答称：拘尸城过去有王名大善见，以四军整御天下，成就七宝，具足四德，命终后归生梵天。彼时之大善见王即佛陀自身。近代学者大卫斯（Rhys Davids）、松本文三郎均以此王为太阳之人格化，松本更谓大善见王经所载之事即极乐净土说之起源。［长阿含经卷三、佛般泥洹经卷上、有部毗奈耶杂事卷三十七、极乐净土论、T.W. Rhys Davids: The Mahā-sudassana Suttanta（S.B.E. vol. XI）; W.W. Rockhill: The Life of Buddha］ p856

法华举禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名全举，汾阳昭公之嗣也。初住龙舒之法华寺。后移居白云之海会寺。为人精严，谅直饱参。汾阳特称之。自出并汾，遍诣名山。初谒荆南福昌善禅师。善问曰：回互不回互。对曰总不与么。曰为什么已吃福昌棒。对曰：一家有事百家忙。曰脱空漫语。对曰调琴澄太古，琢句体全真。又谒公安远禅师。远问作么生是伽蓝。对曰深山藏独虎，浅草露群蛇。曰作么生是伽蓝中人。对曰青松盖不匝，黄叶岂能遮。曰道什么。对曰：少年曾决龙蛇阵。老倒还听稚子歌。曰一句两句，云开月露作么生。对曰：照破祖师关。又谒延寿贤禅师。贤问，海竭人亡作么生。对曰毒蛇不咬人。曰为何如此。对曰风引溪云断，泉冲石径斜。又谒夹山真首座。真曰还见么。对曰万事全无。曰还不见么。对曰千般皆在手。举曰：首座未见澄散圣时如何。曰湖南江西。又问见后如何。曰江西湖南。举曰：却共首座一般耶。曰打草蛇惊。对曰终不捏怪。又谒福严承禅师。承问，作么生是圆融之相。对曰：木人岭上休相觑。石女溪边更不迷。举却问，如何是福严圆融之相。曰老病寻常事，龙钟没好时。又问，融即不问，如何是圆。曰法界广无边。承曰：不圆不融时如何。对曰：虚空无对面，鸟道绝东西。又问，狸奴白牯却知有。三世诸佛为什么不知

照拂

《敕修清规·圣节》云：“维那烧香，点汤照拂。”《律苑事规?住持》云：“丛林之设，老病为先，照拂矜怜，犹须介念。”云章曰：“照者，鑒视也。照拂，点捡也。”忠曰：“照拂者，照顾辅弼也。拂，音弼。”《经国大典注解》云：“照，谓具见始末也。”《前汉书·盖宽饶传》云：“欲以太古久远之事，匡拂天子。”注：师古曰：“拂，读曰弼。”《正字通》云：“拂与弼通。《荀子》：‘谏诤辅拂。’”

念普门品的意义和作用有哪些

我们修行普门品的意义和作用有很多，比如修行普门品可以帮助我们消除自身前世过往所积累下来的业障，还能够帮助师兄积累福报、福缘、开悟慧根，当师兄的慧根开悟到一定程度之后，就可以达成师兄最初想要实现的愿望了。修行普门品还能够帮助师兄在遇到一些不可预料到的危险时，如自然灾害等，都可以帮助师兄能够转危为安，如果师兄在身体上有什么病痛，师兄在进行一段时间的修行之后，也可以帮助师兄摆脱病痛的折磨。而且长时间修行普门品还能够帮助我们平定心神，能够以一颗平淡的心态去看待事情，这样师兄在生活和家庭之中，就能将大事化小，小事化了，将一切可能出现的麻烦都提前进行一定的消除，不至于将问题的情况扩大化。既然修行普门品能够给我们带来如此之多的好处，我们应该如何修持普门品呢?我们在修行普门品的时候要保持一颗恭敬的心态去进行修行，这样师兄的修行效果才会达到最佳。本文纯属个人见解，如有不妥，还请师兄多多海涵。

升空的气球

升空的气球美国著名心理医生基恩博士常跟病人讲起自己小时候经历过的改变他一生的一件事:一天,几个白人小孩正在公园里玩。这时,一位卖气球的老人推着货车进了公园。白人小孩丁窝蜂地跑了上去,6人买了一个气球,兴高采烈地追逐着放飞的气球跑开了。白人小孩的身影消失后,基恩那时还是一个黑人小孩,才怯生生地走到老人的货车旁,用略带恳求的语气问道,您能卖给我一个气球吗?当然可以,老人慈祥地打量了他一下,温和地说:你想要什么颜色的?他鼓起勇气说:我要一个黑色的。脸上写满沧桑的老人惊诧地看了看这个黑人小孩子,立即递给了他一个黑色的气球。他开心地接过气球,小手一松,气球在微风中冉冉升起。老人一边看着上升的气球,一边用手轻轻地拍了拍基思的后脑勺说:记住,气球能不能升起,不是因为它的颜色、形状,而是气球充满了氢气;一个人的成败,不是因为种族、出身,关键是你心中有没有自信。智慧人语:人生何尝不似一个升空的气球?气球能升空是因为它充满了氢气,人生能否腾飞则在于有没有自信。充分的自信是事业成功的一个重要分子,因为这个世界是由自信创造出来的。一位哲人曾说:如果你对一件事从内心胆怯了,那你才真的失败了。自信是成功的基石,带

陈兵：《金刚经》宗要释论

汉译佛典中，若论历来持诵者最多、感应最为昭著者，当首推《金刚经》。尤其从达摩门下五祖、六祖盛倡以来，随禅宗之风靡四海，读诵此经者益加普遍。不仅佛门弟子受持者无算，即文士淑女、村夫农妇，乃至外道旁门，供养书写持诵者亦不在少数。其在中国社会的影响，实有过于道家老子之《道德经》，可称佛家之五千文。古人谓东国首重般若，更详切点，应该说东国首重《金刚般若》。此经属大乘般若经系，为《大般若经》之第九会。前后凡有六译，以鸠摩罗什译本流传最广。其文字虽不足五千，义蕴实可总摄《大般若》洋洋六百卷。诸经教中，最能全面开示大乘正旨，剖露佛法心髓，最能体现释迦牟尼说法之风格，而又最为言简义赅者，实在无过于此经。然此经言句虽说不上古僻，义理却甚为玄奥，历来读诵者多，解行者少，虽有多家注解，初学者读后也往往难得其要。今特依个人研读及讲解之心得，将此经宗要略作钩提解释，以飨同好，以便初学。释经题经题全称《金刚般若波罗蜜经》，又译《金刚能断般若波罗蜜经》、《佛说能断金刚般若波罗蜜经》、《大般若经能断金刚分》。其金刚般若波罗蜜一语，标示全经主题，甚为醒豁。经中佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。谓金