宣化上人：四大天王都统领什么鬼神

宣化上人：四大天王都统领什么鬼神四天王是东方天王、南方天王、北方天王、西方天王。 东方天王，梵语叫「提多啰叱」，翻译成中文就叫「持国」。持是持护，他保护所有的众生和国家。他有九十九个儿子，都叫因陀啰。他统领的鬼神，一部份是香神，一部份是臭鬼。 香神是谁呢？就是八部鬼神里边的干闼婆。干闼婆头上长着一个犄角，他若闻到什么地方有香，就往什么地方跑，因为他欢喜闻香味。玉帝就是因陀啰王，他有一种栴檀香，只要把这种香一焚起来，干闼婆即刻就到了，玉帝就命他奏音乐。因为玉帝还在六欲天里边，并没有离开五尘的境界，所以就叫干闼婆给他奏乐，这是玉帝的一个乐神，也就是香神。 持国天王还统领臭鬼，这种臭鬼到什么地方都有一股臭味。他的名字叫什么？叫富单那。〈楞严咒〉上的富单那也就是这个，他的本领，他的神通，就是放臭味，到什么地方，就有一股臭气跟着他。 南方天王，梵语「毗琉璃」，翻成中文就是「增长」，他能增长众生的善根，他也有九十九个儿子，也叫因陀啰。 这四大天王，每一个天王都有九十九个儿子，都叫因陀啰，所以三百九十六个都叫同一个名字。南方增长天王，他也管理统领一班鬼神。他统理的鬼神，有一种是远鬼，有一种是近鬼。什

四大菩萨和四大天王的象征意义_2

四大菩萨和四大天王的象征意义_1 地藏菩萨：孝敬、宝藏地藏菩萨：地是心地，藏是宝藏。人们心地里有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，怎样开发出来呢？依靠孝敬，孝养父母、尊敬师长，是开采心地宝藏的唯一方法。因此，地藏菩萨表孝敬，地藏菩萨本愿经被称之为佛门孝经。观音菩萨：平等、慈悲观音菩萨：把孝养父母、尊敬师长扩展到对一切众生的大慈大悲，是观音菩萨表法的重要意义。要以善心、善念、善行对待一切众生。不分国土，不分族类，不分彼此，和睦相处，平等对待，互相尊重，互相关怀，永无间断。文殊菩萨：智慧、理性文殊菩萨：慈悲，孝敬，都是建立在理性的基础上，不能感情用事，一定要理智、理性。文殊菩萨代表理性，代表智慧。普贤菩萨：实践、实行普贤菩萨：代表实行，孝敬、慈悲、智慧，如果不能落实在生活上，不能落实在待人接物上就没有意义，就变成空谈了。所以，普贤菩萨教给我们实践实行，把地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨的法门通通做到。东方持国天王：保持、尽责持是保持，国是国家。从保持个人家庭、事业到整个社会的安定繁荣，再扩展到保持世界和平。持国天王代表尽职尽责，社会上人人都能负责尽职，这个目标就达到了。天王手持琵琶，弦松了不

四大天王表法之意义：西方天王

四大天王表法之意义：西方天王教正规的建筑，一定是一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，天王殿当中供奉著弥勒菩萨及四大天王，四大天王又叫做护法神。护法神护谁的法呢？护我们自己的法。这代表甚麽样的人才有资格入佛门来学佛，说明了学佛必须具备的条件。首先，我们一进山门，第一眼看到的是弥勒菩萨，弥勒菩萨塑造成布袋和尚的样子，我们看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们，您想学佛就要笑脸迎人，不能发脾气，发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。其次，我们看他肚皮很大，大代表甚麽？大代表甚麽都能够包容，不要跟任何人计较。所以弥勒菩萨代表的是∶教我们要生平等心、要呈喜悦相。对待任何一个人、任何事物，都要欢欢喜喜，心里头平平静静的，不要跟任何一个人计较，有这样的条件，才可以入佛门。所以他是面对著大门。我们一进来就告诉我们，要像他这样才够资格入佛门。旁边四大天王就是护法，分东、西、南、北四大天王。西方「广目天王」，教我们多看。四大天王手上都拿著道具，这些道具也是表法。西方天王身上缠著一条龙，龙代表变化，代表这个世界上的一切人、一切事、一切物，变化无常、变化多端。我们要通通把它们看清楚了，才能够应付。

四王

（界名）四王天也。六欲天之第一。为四大天王之所住，故云四王天。在须弥之半腹。最初之天也。

四大天王

（名数）又名四天王，四王天。法华经序品曰：四大天王。

苏迷卢山有四层级

【苏迷卢山有四层级】 p1457俱舍论十一卷十页云：此妙高山、有几层级？其量云何？何等诸天、住何层级？论曰：苏迷卢山，有四层级。始从水际、尽第一层，相去十千逾缮那量。如是乃至从第三层、尽第四层、亦十千量。此四层级、从妙高山、傍出围绕，尽其下半。最初层级、出十六千。第二第三第四层级、如其次第，八四二千。有药叉神、名为坚手，住初层级。有名持鬘，住第二级。有名恒憍，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四大天王、及诸眷属、共所居止。故经依此，说四大王众天。如妙高山四外层级、四大王众及眷属居，如是持双持轴山等七金山上、亦有天居。是四大王所部封邑。是名依地住四大王众天。于欲天中，此天最广。

四王都

【四王都】 p0404瑜伽二卷十二页云：又持双山，于其四面有四王都，东南西北随其次第。谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十五

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之二巳六、修正四依2 午一、征云何菩萨修正四依?午二、释2 未一、辨四相2 申一、辨4 酉一、依义谓诸菩萨为求义故,从他听法,不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时,虽遇常流言音说法,但依于义,恭敬听受。酉二、依法2 戌一、标简又诸菩萨如实了知暗[1]说、大说;如实知已,以理为依,不由耆长、众所知识补特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受,是故不依补特伽罗。如实了知暗说大说者:于声闻乘不了义说,是名暗说。于大乘中了义宣说,是名大说。前说菩萨于法正思,如实了知默说、大说,译文少别,然义实同。戌二、释依如是菩萨以理为依,补特伽罗非所依故,于真实义心不动摇,于正法中他缘匪夺。于真实义心不动摇等者:于一切法离言自性,善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因,无惑无疑,远离二路,逮得升进,是名于真实义心不动摇。于佛善说法毗奈耶深生胜解,不为外道异论之所引夺,是名于正法中他缘匪夺。酉三、依了义经2 戌一、明不可引又诸菩萨,于如来所深殖正信、深殖清净,一向澄清[2];唯依如来了义经典,非不了义。

陈大惠：心好面相就好，有福报就有美貌

陈大惠：心好面相就好，有福报就有美貌任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。宽厚的人多半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、克夫相。实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，这些相貌也在预示著其未来的命运。相术也就是一种经验积累，相由心生，由脸观心，由心知未来。那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么?相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与禀受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。人的前半生是活在前世的影响之下，下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，越来越喜欢而过于自私、狡猾、计较的人是很不耐看的，甚至丑陋。即使侥幸生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气，仅是“第一眼顺眼”，稍多接触就毫无吸引力了