九众弟子的等次

九众弟子的等次圣严 佛教是平等的，那是说学佛与成佛的可能与机会，不但人类平等，一切有情的众生都是平等的。 佛教徒的名位是有差别等次的，这是说闻道有先后，术业有专攻，不但人与异类众生之间有差别等次，即使圣人与圣人之间也有差别等次。 在人间的佛教徒，一共分为九等，那就是出家的五等与在家的四等。 出家的五等是比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，这些都是梵文的音译，比丘是男性的大众，比丘尼是女性的大众，式叉摩尼是沙弥尼进入比丘尼阶段中必须经历两年考验过程的女性，沙弥是男性的小众，这五个等次，乃是由于所受戒法的多少高下而分。大体上说，二十岁以下的出家男女，都是小众，二十岁以上的出家男女，受了比丘及比丘尼的具足大戒，便成大众，否则仍属于小众。 在家的四等是近住男、近住女、近事男、近事女；若在梵文音译，在家男弟子均称优婆塞，在家女弟子均称优婆夷。受持八关斋戒或是住于寺院不享男女同居生活的人，称为近住，仅受三归五戒，仍然男女同居的人，称为近事，近于阿罗汉的果位或近于出家生活而住，所以称为近住；亲近三宝并且承事三宝，为三宝作供养，所以称为近事。不分年龄大小，名称都是一样。因这四众都是在家男女，所以通常

免丁钱

即南宋时代对僧道所课之免役税。又作清闲钱。免丁，免除丁役之意。凡男子于二十岁时（丁年），须课兵役，然僧道享有免役之权，故每年须纳税以代免役。唐代以来，僧侣、道士本享有免租、免税之特权，宋高宗绍兴十五年（1145），一般官民反对僧道之免担负身丁钱，遂课免丁钱以辟新财源。律僧一年五贯，禅僧、道士各二贯，住持、长老、法师、紫衣、知事等次第增加，以十五贯为最高。然此制度之执行情形如何，并不明确。 又国家为证明僧侣已缴纳免丁钱而发给之证明书，称为免丁抄（又作免丁钞），或免丁由。凡僧侣游方诸山挂搭时，须携免丁抄挂搭；宋朝时，不带免丁抄者，则不允以挂搭。［佛祖统纪卷四十七绍兴十五年条、佛祖历代通载卷二十、宋会要稿卷六十六、建炎以来系年要录卷一五三］ p2787

生灭二观

指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺次逆观，此为还灭门。［天台四教仪］ p2069

正法念处经

梵名 Saddharma-smrty-upasthāna-sūtra。凡七十卷。北魏般若流支译。音译萨怛啰麻悉麻啰地乌婆萨怛拏拏麻苏怛啰。又作正法念经。收于大正藏第十七册。本经起于外道以身口意三业诸问题质问新出家之比丘，世尊乃对此广说“正法念处法门”，阐明三界六道之因果关系。亦即依十善业道品、生死品、地狱品、饿鬼品、畜生品、观天品、身念处品等次第，观六道生死之因果而详说厌离之道。该经思想系以比丘修道为主，虽属小乘范畴，然构思雄奇，笔致奔放，时时显露大乘思想之端倪。尤其对六道轮回之因果关系，有极正确与周密之描述。 以本经与高丽大藏经之同经相较，观天品、地狱品中有若干文句脱漏。又关于本经之译者，据开元释教录卷六载，译者为瞿昙般若流支；历代三宝纪卷九指出翻译年代为东魏兴和元年（539）；然丽本法经录卷三，仅谓译者为北魏之留支；宋、元、明三本则谓，系北魏沙门菩提流支。此外，宋代法天所译之妙法圣念处经八卷，内容大意与本经相同。［大唐内典录卷四、续高僧传卷一、至元法宝勘同总录卷七、阅藏知津卷三十］ p1992

瑜伽师

【瑜伽师】 p1243瑜伽释八页云：三乘行者、由闻思等次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故；名瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满。随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。

生有二种业

【生有二种业】 p0479杂集论四卷十一页云：生有二种业。一、令诸有情，名色六处触受，次第生起。二、与老死作缘。令名色等次第起者：能引后后位差别故。与老死作缘者：由有此生，彼相续变坏，皆得有故。

一道

[出华严经] 一道者。一实之道。即佛所说最上乘之法也。若依此道而修。则能顿断诸惑。顿出生死。非如二乘等次第超出。经云。一切无碍人。一道出生死。是也。(二乘者。缘觉乘。声闻乘也。)

识等五支

五种熏发名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。识等次叙识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣教，假说前后，谓本识为生异熟主故。余四为伴，是助伴生。就彼四中，名色是总。而体性宽，余三是别。而义用狭，就后三中六处以受等依是胜，余二以依处生是劣，就后二中，触以能生生受是因，受以触所生是果也。或依当来生起分位，现在已起分位，有次第故。说有前后，非行熏时，及实生果有其前后，谓续生时因识相显，次根未满，名色相显。次根满时，六处明盛。依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟也。

随缘不变

随缘不变随缘不变 信徒问师父：你不是寺里的大和尚，你在寺里做什么？ 师父答：我是寺里发心扫地的清洁工。 信徒就问：我怎么没看见你做呢？ 师父又答：我在做，你问我答这不是在做？ 信徒笑着说：师父会说笑话。 师父答：没有啊，我到寺里的那一天就把笑话放下了。 信徒：那师父说的我不明。 师父开示说：我做的是你问我答心中贪嗔痴的清洁。 信徒又说：师父，我迷了没看见。 师父答：我做的发心没应你的心，我发愿做环卫工你就看见了，你看见了做不做呢？ 做！信徒说。 师父便问：你不在寺里，又不是大和尚，怎么做呢？ 信徒说：师父，我明白了，贪嗔痴在我心里，不在寺里，也不在大和尚那里。我发心做，好好忏悔。 师父开示：这不是我当下做的扫地清洁工和环保工？不是在你心里看见了？