明瑄

（？～1472）明代临济宗僧。江苏吴江人，俗姓范。世称宝峰明瑄禅师。在俗时曾为木匠，一日，为海舟普慈（1355～1450）建造塔院，因斧伤足，甚痛，遂索酒吃，海舟闻此事而前往探视，谓汝伤足犹可，若斫去头部，纵有千石酒与之，能吃否？师闻后若有所悟，遂求为僧。既为僧，乃充火头，一日刻意参究之际，不觉被火燎去眉毛，面如刀割，以镜照之，乃豁然大悟。后住金陵高峰寺。成化八年示寂。世寿不详。 p3284

赵州救火

禅宗公案名。为唐代赵州从谂禅师勘验大众之公案。景德传灯录卷十（大五一·二七六下）：“师作火头，一日闭门烧满屋烟，叫云：‘救火！救火！’时，大众俱到，师云：‘道得即开门。’众皆无对。南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。” 赵州从谂尚未开法之前，依止于南泉普愿之座下。某次，赵州任火头（负责点火、烧火之职称）时，欲勘验大众，故意在厨房中关门烧火，而后大叫救火，待大众赶来，却要大众下语契中始肯开门，直至南泉送锁匙进去，赵州才开门出来。盖赵州将厨房门暗喻为吾人心灵自性之门，将火暗喻为心中之烦恼；而南泉不以言语答话，仅将钥匙从窗间送进，即表示自性之门须由自己去开，而非他人所能帮助。反之，自己不知开门，却冀求门外之人前来救火，则无异是向外觅佛。赵州早知其理，惟欲藉此理以勘验大众，其奈大众皆怔然无所对。又于五灯会元卷四赵州章、葛藤集卷上均载有另一则“赵州救火”之公案，其内容异于本公案，系赵州从谂与黄檗希运之机缘问答语句。 p5937

火版

禅林中，挂于库司灶上之板。又作火板、火钣。炊饭熟，饭头击火版三下，火头即灭灶火。同时，大众闻击火版，乃停止坐禅，预备食事。［禅林象器笺呗器门］ p1496

火头

禅林中，司掌点灯之职称。又作油头。或谓司掌造饭者亦称火头。［禅苑清规卷九、禅林象器笺职位门］ p1501

火头

（职位）禅院之造饭者。

火版

（物名）挂于库司之灶上，及饭熟，饭头打之三下，则火头灭火。故名火版。大众闻此音。止坐禅而归寮。见象器笺十八。

火头

《传灯录·沩山祐禅师章》云：“师在法堂坐，库头击木鱼，火头掷却火抄，拊掌大笑，师云：‘众中也有恁么人。’唤来问：‘作么生？’火头云：‘某甲不吃粥，肚饑，所以喜欢。’师乃点头。”又〈赵州谂禅师章〉云：“抵池阳，参南泉，作火头。一日，闭却门，烧满屋烟，叫云：‘救火！救火！’时大众俱到，师云：‘道得即开门。’众皆无对。南泉将锁于窗间过与师，师便开门。”《碧巖录》云：“大隋真和尚承嗣大安禅师，昔时在沩山 大安 会里作火头。”《传灯录·伏龙山奉璘禅师章》云：“师问火头：‘培火了未？’曰：‘低声。’师曰：‘什么处得者消息来？’曰：‘不假多言。’师曰：‘省钱易饱，吃了还饑。’”

伏龙奉璘禅师

延州伏龙山奉璘禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「横身卧海，日里挑灯。」问：「如何是伏龙境？」师曰：「山峻水流急，三冬发异华。」问：「和尚还爱财色也无？」师曰：「爱。」曰：「既是善知识，为甚么却爱财色？」师曰：「知恩者少。」师问火头：「培火了也未？」曰：「低声。」师曰：「甚么处得这消息来？」曰：「不假多言。」师曰：「省钱易饱，吃了还饥。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「长齑冷饭。」曰：「太寂寞生！」师曰：「僧家合如是。」

乌刍瑟摩

【乌刍瑟摩】资中：此云火头，此力士观火性得道，故以名也。

火板

斋前三下板也。旧说曰：“火板挂在库司灶上，及饭熟，饭头打之三下，则火头灭火，故名火版矣。但今食前三钟，盖拟火板也。”《敕修清规·受嗣法人煎点》云：“火板鸣，大众赴堂。”〈日用轨范》云：“仍嚼杨枝，归堂坐禅。火板未鸣，不得先归寮。”忠曰：“及火板鸣，坐禅罢。今言火板未鸣者，坐禅未了也。若火板鸣后，则与长板有少时，此时须归寮矣。”《莹山清规》云：“巳香欲了时，圣僧侍者问讯首座，是稟放禅也。即库前云版三下鸣，是称火板，是坐禅罢也。”

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第五集）

尊敬的各位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》，我们到今天是第五天的学习，讲了八个小时我们还在讲《阴骘文》的第一句话，「吾一十七世为士大夫身」，这句话确实是意思很深广。安士先生在为这句话批注了这些事理之后，后面又附了问答五则，就是五个问答，为我们排疑解惑，主要是围绕因果轮回这个理论来进行答辩。这些问答确实也很好，有必要在这里跟大家学习一下，加深我们对于三世轮回、因果报应这种事实的信心。我们来看他第一个问题，安士先生原文我们就不念了，为了节省时间，我们就把他的意思来说明，他第一个问题主要就是问轮回的说法是世上一种本有的普遍规律，不过这种说法主要是出自于佛经，佛教讲的最多，当然道教也有说明，像《文昌帝君阴骘文》它就说到，可是儒教你看孔子就好像没有说过，所以有这个问题，到底轮回真的有吗？安士先生就有一段回答，回答得很精彩，他说只要是真理就应该相信、遵从，怎么能够去分别佛经还是儒书？如果说一定是要孔子本人说的我们才能相信，孔子没说过的我们就不相信，那孔子说的东西很有限，他所说的有记录的，现在并不是很多。《论语》是孔子言行的记录，里头大约是一万二千七百字，可是孔子他本人说的加起

地藏经的作用

地藏经的作用 地藏经的重要性：犹如金册顾命释迦佛在忉利天宫为母说法时，知道自己快要涅盘了，便将佛陀入灭后、弥勒菩萨尚未下生成佛前，这一漫长无佛时期的度生重任，托付给了地藏菩萨。这一细节已经在《地藏经·嘱累人天品》中有详细说明。世间有佛法的时间很短，没有佛的时间很长，在这一段黑暗的时代里，地藏菩萨肩负起了救度所有六道众生的重任，他是代理佛，在所有的大菩萨里面，地藏菩萨的身份不一样，这也正是地藏菩萨现出家相的原因之一。地藏菩萨与阎浮众生有大因缘阎浮众生与这位大士有很大很深的因缘，只要有众生听到此菩萨的名号，见到此菩萨的形象，乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字，或者一偈一句的，他们现在就能得殊妙安乐，未来之世，百千万生，当得容貌端正，生尊贵家。(详见《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》)“这位地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若是要说这些众生见闻到地藏菩萨，因而得到利益的一些事例，就是百千劫中说也说不完的。”(详见《地藏菩萨本愿经·见闻利益品》)“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。”如是末法众生都可与地藏