佛说素食经

佛说素食经—断肉食素圣典汇编海涛法师选辑序言《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》《佛说师子素驮娑王断肉经》《般泥垣经》节录《分别善恶报应经》节录《央掘魔罗经》节录《贤愚经》节录《大乘宝云经》节录《饿鬼报应经》节录《圣持世陀罗尼经》节录《大乘本生心地观经》节录《大方等无想经》节录《佛说处处经》节录《佛说佛医经》节录《佛说地藏菩萨陀罗尼经》节录《菩萨善戒经》节录《文殊师利问经》节录《大庄严论经》节录《大方广佛华严经》节录《菩萨处胎经》节录《地藏菩萨本愿经》节录《佛说佛名经》节录《苏婆呼童子请问经》节录《受菩提心戒仪》节录《佛说灌顶经》节录《阿密哩多军吒利法》节录《像法决疑经》节录《大方广华严十恶品经》节录《普贤菩萨说证明经》节录《示所犯者瑜伽法镜经》节录《梵网经》节录《受十善戒经》节录《受五戒、八戒文》节录《弥沙塞部和醯五分律》节录《根本说一切有部毗奈耶杂事》节录《入楞伽经》节录《大佛顶首楞严经》节录《大般涅槃经》节录《大般涅槃经后分》节录《佛说大般泥洹经》节录序言素食是中国佛教徒特别殊胜的慈悲行仪之一，多年来中国大陆由于佛法不兴，其他佛教国家则是没有素食的文化，因而台湾佛教徒成为全世界最大

播种真理的人

播种真理的人佛陀上了年纪之后，变得越来越美，凡是见过他的人，都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶念见到佛陀时都会在他的面前逃窜，这样，他们就可以与佛陀合为一体，从而也就和真谛融为一体。没有一个见到佛陀的人不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。佛陀的面容娴雅而平静，好像是皇家的牙雕像，他的鼻子突出、纤细，显露出雅利安人的血缘特征他的眼睛深邃、湛蓝，显露出他言行举止所恪守的信条。他是一个王子，但是却没有任何一个王子能和他相比。因为在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言词睿智、犀利，即使那些原来抱有讥讽之意的人见面后也会为之倾倒。有一次佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田边，远远地站着等候施舍。犁地的是个富人，一见到佛陀那乞食的样子，就说“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食”。“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。“但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀!”那个人轻蔑地说道。世尊回答说：“我播下的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则是不生不死。这样种地的人绝不再受痛苦的折磨”。那位婆罗门倒了一碗奶糊(米粉和牛奶的混合物)

念佛论

念佛论佛法发源于印度，流传于中国，乃至世界各国。其目的无非令人觉悟自心，离苦得乐。盖‘佛者’觉义，自觉觉他，觉行圆满。又佛以慈悲为本，慈能与乐，悲能拔苦故。佛出世后，说法四十九年，经后人结集起来，成三藏十二部。因为众生根性不一，对于所禀教法亦异，传到中国之后，就在这三藏十二部之中，大致分出来宗、教、律、密、净五大宗。这并不是佛特意的分出这五大宗来。在佛经里面，也查不出有什么宗？什么派？是为了适合众生的根性，在自然的趋势中，后人继续前人，各宗所学，才建立了这五大宗。五大宗的宗门下，是教外别传，专门修禅功，直指人心，见性成佛；教下门头是先悟后修，由修而证；律宗是专持佛的戒律，先以执身，次第摄心。如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒、三聚净戒等。由于严净戒律故，乃能由戒生定，因定发慧；密宗是专门持咒，注重事项须三密相应。这四宗比较起来，最初入手都稍难一点；惟独净土宗，最简单，最直捷，只坚持一句‘南无阿弥陀佛’，念至一心不乱，即可蒙佛接引往生极乐。无论利根、钝根，都能摄受。修净土法门，唯一的行持，就是诚心念佛。如果有人要问：‘为什么要念佛？’现在先就字义上来说明这两个字。‘念’字是一个‘今’字和一

请教佛陀

迦旃延尊者向国王许下诺言后，回到自己的住处就拚命思考，可是这偈文所指的问题，并不是用思考想象就可以明白的。一定要真正的大觉者才能解答。他真的感到毫无办法了，只得去求教别人。首先他到富兰那迦叶那里去请教，然后再一一去请问六师外道，迦旃延觉得他们的回答都是肤浅之见，和自己知道的相差不远，并不是那首偈文的真正意义。迦旃延处处碰壁后，他终于想起了佛陀。虽想起了，可是他还是不肯前去求教。他心想，这首偈文是天上的文字，有资格的权威长老婆罗门都不知道，年纪还很轻的瞿昙（佛陀俗家的姓名），又有可能会知道呢？但是，他又想起舅父阿私陀先人在离世前，再三的叮咛，佛陀成道后，一定要去跟随他学习；可是他如此的年轻，如何能成就功行圆满的佛道呢？最后他终于想通了，悟道不是依年龄的大小来决定的！因此他就向鹿野苑的方向走去。从古至今，如果说真正能够解答这首偈文的，的确只有佛陀一人，不管这石碑上的偈文真实与否，但总暗示着某种深刻的意义。佛陀多年的努力修道，目的就是要揭开这些问题的谜底；佛陀的证悟就是这些问题最灵活的答案。当迦旃延拜见到佛陀的时候，觉得舅父的说话确是真实不虚。他还没有能力知道佛陀深广如大海的智慧，单是佛陀的

佛陀为法舍身的故事

弘 一我到闽南，已有十年，来到贵院，也有好几回，一回到院，都觉得有一番进步，这是使我很喜欢的。贵院各种课程，都有可观，其最使我满意赞叹的，就是早晚两堂课诵。古语道：人身难得，佛法难闻。诸生倘非夙有善根，怎得来这里读书，又复得闻佛法哩！今这样，真是好极了。诸生得这难得机缘，应各各起欢喜心，深自庆幸才是。我今讲本师释迦牟尼佛在因地中为法舍身几段故事给诸位听，现在先引《涅经》一段来说。释迦牟尼佛在无量劫前，当无佛法时代，曾作婆罗门，这位婆罗门，品格清高，与众不同，发心访求佛法。那时忉利天王在天宫瞧见，要试此婆罗门，有无真心，化为罗刹鬼，状极凶恶，来与婆罗门说法，但是仅说半偈（印度古代的习惯以四句为一偈）。婆罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说后半偈，罗刹不肯。婆罗门力求，罗刹便向婆罗门道：你要我说后半偈，也可以，你应把身上的血给我饮，身上的肉给我吃，才可许你。婆罗门为求法故，即时答应道：我甚愿将我身上的血肉给你。罗刹以婆罗门既然诚恳地允许，便把后半偈说给他听。婆罗门得闻了后半偈，真觉心满意足，不特自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人间去。婆罗门在各处树木山岩上书写此四句偈后，为维

佛陀开悟

◎ 一 行毕钵罗树下，隐士乔达摩把甚深的定力集中在深入观察自己的身体。他看见每个细胞都像是出生、存在和死亡这永无止息的川流里的一滴水。他无法在身体中找到任何一物是永恒不变和有独立个体的。融汇在他身体之流的有感受之流，而每一个感受就是一滴水。这无数的点滴又一起挤迫在出生、存在和死亡的过程里。一些感受是美好的，另一些则是差强人意的，更有一些是不偏不倚的。但他所有的感受都并不恒久：它们的出现与消失，就如体内细胞的生灭一般无常。接下来，乔达摩用他的定力去探察与身体及感受之流并流的思想之流。思想之流的点滴在出生、存在和死亡的过程中彼此交融、互相影响。如果思想正确，万象的实相很容易便显现出来；如果一个人的思想不正确，实相就被蒙蔽着。一般人就是因为存有错误的见解而被困于无穷的苦海里：他们相信那些无常的东西是恒常的；无自性的东西是有独立本体的；无生灭的东西是有生灭的；而他们又把不可分割的分成不同的部分看待。乔达摩再把他的洞察力照射到所有产生痛苦的精神状态上--恐惧、愤怒、憎恨、傲慢、嫉妒、贪欲和无明。他细心专注的察觉力像烈日般燃烧着，而他就用此觉察之光去照亮所有负面精神状态的本体。他见到它们全都是因无

向佛陀丢掷泥沙的人

◎ 证 严佛陀在舍卫国时，有一次与弟子们外出托钵。在途中遇到了一位外道教徒，他一看到佛陀，就开始破口大骂。佛陀却若无其事、面容安详地继续向前走。那位外道教徒看到佛陀被骂还不理会，脸上还带着笑容，心里十分生气！就随手抓起一把泥土，向佛陀撒了过去。刚好一阵风吹来，这把泥土反而飞撒在自己身上。佛陀转过身来，脸上带着微笑，轻柔地对他说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不至天，还堕其身。逆风扬尘，尘不至彼，反坌己身。贤不可毁，祸必灭己。学佛，就是要学得佛陀那样冷静的心，不论毁誉，都与我无关，也不致起心动念。但是凡夫不明道理，瞋怒的怨心一起，就起心动念，这样就是损害自己。所以，圣人与凡夫的差别就在于此。 摘自《证严法师说故事》

佛陀的现实观

◎ 惟 贤（一）出家的原因那么佛陀对于人生是如何看待的呢？佛陀很伟大，他为什么出家？一般人对出家没有正确的认识，根据历史的记载，佛陀出家的原因如下：1．观察人生人生不够滋味，生下来就有生老病死、八苦交加、无常变化，因此生起厌离心、出离心，寻求解脱之道。2．树下观农当农夫拿犁头把泥巴犁起来的时候，蚯蚓被翻出地面，在地上翻滚，树上的飞鸟马上跑去啄食。世尊生起悲心，他看到人生现实是以大欺小，以强凌弱，也就是现在所说的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的状况，众生都在痛苦之中，痛苦不堪。再加上世尊对当时印度的等级制度也非常不满，印度的等级制度十分森严：婆罗门等级最高，掌握神权；刹帝利拥有政治权力；吠舍属工商阶层；首陀罗相当于贱民，连贵族衣服都不敢踏，受压迫，受歧视。世尊本人诞生于王族，他同情平民，认为这种制度不平等，不自由。面对现实，觉得生老病死，一切无常，生起厌离心。树下观农以及印度社会的不平等制度，使他生起大悲心。厌离心和大悲心是学佛的中心思想。从解脱行到菩萨行的中心思想就是出离心和大悲心，也叫广大心，也叫菩提心。这就是释迦牟尼佛出家的原因。世尊出家的根性和智慧与众不同，是很有智慧、很有根性的。我们现

“佛陀”是觉悟者的意思

◎ 一 行雨季后三天，一个名叫须达多的年轻人来访佛陀，礼请佛陀前往憍萨罗说法，讲解醒觉之道。须达多是一个非常富有的商人。他住在波斯匿王统治的憍萨罗国都城舍卫城。当地的人都知道须达多是位慷慨的大慈善家，因为他把自己的部分财富用作救助孤寡贫弱。他对别人每一分的帮助，都给予自己很多的满足和快乐。那里的人给他起了一个外号--给孤独长者。须达多不时往摩揭陀买卖商品。在王舍城时，他会在妻子的兄长家里投宿。他的大舅兄待他很好，每次都让他住得非常舒适，没有任何短缺。雨季的末期，他正好在他大舅兄家里住。但这次与往常不同，他的大舅兄没有为他打点一切。他忙着指挥家人和仆婢准备什么美宴。须达多抵达时，发觉全家人都身在一片忙碌之中，他于是便询问他们是否在筹备结婚纪念或忌辰。他的大舅兄答道：我明天将会宴请佛陀和他的比丘前来受供。须达多奇怪地问道：佛陀不是觉者的意思吗？对啊，佛陀就是一位觉者。他是开悟了的大师。他容光四射，妙相庄严。你明天便有机会与他会面。须达多也不知为何，当他听到佛陀的名字，心里便充满振奋和欢乐。他请大舅兄坐下，要他多说些有关这位大师的一切。大舅兄告诉他，当初在街上看到了平和地乞食的比丘，这促使他

沙门果经

沙门果经沙门果经（Sàma¤¤aphalaSutta）菩提比丘(BhikkhuBodhi)原著德雄比丘（BhikkhuGuotilde;avatilde;ra）译请用Times_CSX+字型目录英译序iii中译序vii导读ixI.经文篇1II.注疏篇41群臣之言41耆婆之言52沙门果之问56外道六师及其教理611.布兰迦叶的教理612.末伽梨瞿舍梨的教理623.阿耆多翅舍钦婆罗的教理70综观三派教理724.波拘陀迦旃延的教理775.尼干陀若提子的教理806.萨若毘耶梨弗的教理81第一种可见的沙门果81更殊胜的沙门果82戒律章节89守护诸根90正念与正知91I.向前行与返回时的正知91II.向前看与向旁看时的正知110III.屈伸肢体时的正知115IV.穿着袈裟等时的正知117V.吃与喝等时的正知119VI.大小便利时的正知122VII.次要姿势的正知123知足128弃除五盖133禅那143观智147意生身智151神变智等等152漏尽智154阿阇世王自誓为在家弟子162归依165回首页回首页英译序回首页这一部著作的目的是为了提供英译本《沙门果经》及从庞大的巴利注疏文献中摘取与该教法相关的

佛法杂谈（第二部）

第十三章 关于南传佛教对大乘法的诽谤一、佛陀最原始的佛法就是三藏十二部经所谓的原始应该是佛陀四十九年当中发布的所有法，包括大中小三乘，小乘阿罗汉、中乘辟支佛的解脱道和大乘般若唯识法的成佛之道，当然中小乘也是成佛之道的一小部分，也是最初那部分，是大乘佛法的一部分。整个成佛之道以真如佛性如来藏贯穿始终，仅仅是阿含经只能证得小乘的阿罗汉，获得解脱三界世间的智慧，不能获得佛陀的一切种智。阿含经以及阿罗汉果还不究竟，在此基础上继续修学般若唯识才能不断增进道业，最终成佛。所以佛陀最原始的佛法就是三藏十二部经，也没有原始和后来，佛陀在其他佛国土的原始佛法不仅仅是娑婆世界三藏十二部这么少，这三藏十二部犹如手指甲里的土，超越于这三藏十二部的佛法犹如大地上的土，所以凡是成佛之法都是佛说，没有必要把完整的成佛之法搞得支离破碎。可是有一部分人说只有阿含经才是佛陀原始佛法，其它大乘都不是佛说，是后人编造的。可是如果一个教派收集一些东西，成为这个教派的历史，各有各的历史记载，然后传承下去。那谁证明某个教派的历史传承是正真的，而别的传承不是正真的呢？凭什么相信一个教派考证的就是真正的历史，符合当时所发生的事实呢？有

戒律讲解（草稿）

十三、任何人学习佛法都不属于盗法所谓的盗就是不与取，佛法里除了戒律，不受戒不可以读和学之外，所有佛说的法都是为众生而说，都是说给众生的，都是公开于众生的，众生学习佛法就不存在不与取这个事。佛陀就是为众生讲法，让众生学法，无条件的，不收取任何费用，佛陀的心无私无我，一心为众生解脱生死苦恼，所以根本不存在不与取。甚至外道人都可以随意读和学习佛法，尽管外道有可能是为了挑漏洞，为了诽谤，但读佛经挑毛病都不属于盗佛法。关键是佛陀心量大，一切为众生，不为个人私利。如果佛陀不允许众生随便学法，要有前提条件才能学习，不具备条件而学习就是盗法。但佛教里没有这个规矩，都是让众生正大光明的学习修行。而戒律，如果没有受相应的戒律，就不允许学习，因为一是怕众生知道里面内容就不敢受戒了，二是没有受戒而去学习，就会拿戒律去比对受戒的人，这样就有罪过。受戒的人高于没受戒的人，佛教不允许以低而指责高，即使有事实依据也不可以，都有过错。尤其是出家人的戒律，在家人绝对不能去看，更不能拿着戒律去说出家人如何如何，即使出家人犯戒了，也不允许在家人去指责，否则就有过错，或者有罪，有因果和罪业。有根据的指责出家人也属于谤僧，属于有

佛教基本知识（下）

佛教基本知识（下）正果法师著人天行果—行人天行果—果声闻行果—行声闻行果—果菩萨行果—菩萨乘的发心和誓愿菩萨行果—行位菩萨行果—修断菩萨行果—果德第二章人天行果第一节行一、皈依三宝（一）皈依的意义学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛：‘初学道者，始以何志？佛言：先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀。二曰清廉，节用不盗。三曰贞良，鲜洁不染。四曰笃信，性和不欺。五曰要达，志明不乱。何谓三自皈？一曰皈佛，无上正真。二日皈法，以自御心。三曰皈众，圣众之中，所以广大，犹如大海，靡所不包。’又《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨的问话也说：‘若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。’皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。在所皈的境——三宝方面来说，皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十四卷说：‘救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便

佛教基本知识（上）

佛教基本知识（上）正果法师著教理—佛法僧三宝教理—五位百法教理—蕴处界三科教理—四谛教理—十二有支教理—三法印与一实相印第一章 教理第一节 佛法僧三宝佛法僧三宝，为学习佛法的人应该具有的根本认识，所以这里首先提出来解说。一、世间最初有三宝佛陀在菩提树下成等正觉以后，三七日间，唯自受用解脱的妙乐。自念所证法理，寂静微妙，甚深难见，非寻思境界，唯智者所觉；众生深著我见，爱乐烦恼，虽然为他们说法，恐亦不能了解，徒劳无益，不如默住。后经大梵天王劝请说法，世尊才往波罗捺斯城外鹿野苑，为先时舍佛而来这里修苦行的五个侍者：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利，说苦、集、灭、道四谛法门。五人听法以后，漏尽意解，成阿罗汉，于是世间开始有了三宝：大圣佛陀是佛宝，四谛法轮是法宝，五阿罗汉是僧宝。二、佛法僧的名义（一）佛，梵语‘佛陀’，译为觉者，或智者。即真正圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫的不觉，和外道的错觉。凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于寻思推度，或有限的定力和通力，见著了事物的某些部分道理，妄执为全部的、真实的，而建

佛法概要（佛陀教导的修证法门）

佛法概要（佛陀教导的修证法门）明旸法师著第一节 声闻行果——四谛法门第二节 缘觉行果——十二因缘法门第三节 菩萨行的内容——六度法门第四节 佛法的核心——缘起与因果第五节 台贤两宗对佛法的判摄第二章佛陀教导的修证法门释迦牟尼佛一生说的教法，总的说来是说阿罗汉、辟支佛、大乘权教菩萨、实教菩萨实践的四谛、十二因缘、六度、四摄法、三心、四愿各种法门。现在介绍如下：第一节声闻行果——四谛法门（一）阿罗汉的概念阿罗汉有三层意思：第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅槃。这就是杀贼的道理。第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含

细说如来藏（第三部）

第三十六章 问题解答一、佛的八个识的妙用问：当阿闍世王放大醉象要杀佛陀时，佛陀对于此事的反应是怎样的？在这些反应当中，都有哪些心参加？答：当佛陀看见大象凶猛地冲过来时，佛的意识心所转成的妙观察智，马上就知道大象来的目的，以及它的危险性。但是世尊是不会生起恐惧心和嗔恨心，不把大象当作仇敌，更知道眼前的一切都是虚幻相，没有真正的大象。世尊的意根转成的平等性智，立刻决定入慈心三昧来降伏它，于是佛陀就入慈心三昧，大象吓得失粪，并且匍匐在地，给世尊顶礼，皈依于佛。世尊是用什么看见大象的呢？金刚经上说佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。这五个眼佛有时是单独用一种眼，有时是二种或五种眼都用。在看见大象时，佛不会用天眼，因为没有这个必要，那么肯定用肉眼，肉眼见色，眼识转成的成所作智，了知了大象的相貌，那这样是不是分别了大象呢？成所作智是否起作用了呢？当然世尊的这种对境界的分别是非常殊胜的，不带有烦恼和无明，我们无法想象和猜测。那么佛的耳识所转成的成所作智是不是能听见大象奔跑过来的声音呢？佛的鼻识所转成的成所作智是不是能嗅到大象扬起的尘土味道呢？佛的妙观察智是不是知道大象来做什么，是谁放的大象，目的

学佛与素食—谛听佛陀的说法

学佛与素食—谛听佛陀的说法蔡慧明居士编译前言学佛与素食代序一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一切智光明仙人慈心因缘不食肉经语译楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉语译大乘入楞伽经断食肉品大乘入楞伽经断食肉品语译大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲语译大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次语译大般涅槃经四相品断肉食章大般涅槃经四相品断肉食章语译佛说业报差别经得长命报之法佛说业报差别经得长命报之法语译佛说十善业道经不杀生利益佛说十善业道经不杀生利益语译莲池大师戒杀文莲池大师戒杀文语译莲池大师放生文莲池大师放生文语译印光大师念佛吃素为护国息灾之根本（原书的注释部分，因不易网页中排版，故略去。）前言曾有人问：‘什么是菩萨？’我惭愧不安的回答：‘能从自己的苦相中看到恶相而发起忏悔心，并且能从众生的恶相中看到苦相而发起慈悲心，这是我心中的菩萨。’菩萨的世界，是一视同仁的世界，平等无我的世界，安谧祥和的世界。菩萨的心，对于天下苍生的老、病、死、生离死别、求不得等无量众苦，都给以彻底真实的同情。这个没有自私与对立之同体纯真的感情，是

慈诚罗珠堪布：都说佛度有缘人 你是佛陀的有缘人吗

慈诚罗珠堪布：都说佛度有缘人 你是佛陀的有缘人吗慈诚罗珠堪布主持人：各位观众，大家好!欢迎大家收看《慧灯·问道》节目。本期节目，我们将继续解答初学者在学习佛法过程中所遇到的困扰和疑惑。现在让我们一起欢迎尊敬的嘉宾——慈诚罗珠堪布。观众1：堪布您好!我正在自学佛法。我看到很多皈依后的人每天都要念经念咒，然后要上课，还要受戒，觉得好辛苦!他们改变了原来的生活，也受到了很大的束缚。这让我打消了皈依的念头。请问，是不是只有皈依才能表达对佛法的尊敬?有没有别的法门可以让我们不皈依就成佛呢?堪布：这是一个很大的问题，尤其是对年轻人来说。关于学佛，我们之前简单提到过，在大乘佛教里，确实有很多学佛的方法。大家都可以看看《般若经》，其中有一部大家都比较了解，叫《般若摄颂》，里面就讲过，如果你有菩提心，即使所有的物质享受你都不放弃也没有关系，这也叫做学佛。你刚才讲了很多的约束，这些约束我们之前也提到过，主要涉及佛教的戒律。佛教所有的戒律，最根本的就是不杀、不盗、不淫、不妄。不杀就是不杀人，不盗就是不偷别人的东西，不淫就是不去破坏别人的家庭，不妄就是不欺骗人，实际上也就这么几个。你学佛以后，这几个是不是一定

虚空藏菩萨经

（经名）一卷，姚秦佛陀耶舍译。虚空藏菩萨，从西方之胜华敷藏佛所现大神力而来。佛说其顶上宝珠之因，消一切之罪，满一切之所求。

受十善戒经白话

受十善戒经白话后汉 失译人名凡夫白话译十恶业品第一十施报品第二‘受十善戒经’里，佛陀把十善戒仔细详论。顿根人看了，由于心生恐怖而守十戒，利根人看了，不仅守十戒，且会生出世之想。受十善戒经十恶业品第一如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九嗔恚业。十愚痴业。我是这么听闻佛陀说的：有一天，佛陀和一千二百五十位大比丘，在舍卫国须达长者所供养的只陀林精舍内。当时世尊以慈悲清净的声音，告诉舍利弗说，我现在要为你们解说，如何除掉十种恶行所遭受的不善恶业之果报。要注意听并要真心接受，同时要经常思惟此事，千万不要忘记。十种恶业是：一、杀生业。二、偷盗业。三、淫欲业。四、妄语业。五、两舌业。六、恶口业。七、绮语业。八、贪欲业。九、嗔恚业。十、愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当