学佛人面对应酬酒肉宴席 需保持三种心态

学佛人面对应酬酒肉宴席 需保持三种心态弟子问：师父吉祥，已受菩萨戒，但是工作生活中有很多酒肉应酬的场合，弟子一直很纠结面对应酬的时候应该怎么办？是否应该换一个应酬少的工作？既然受了菩萨戒，就要慢慢地学慢慢地修慢慢地悟。如果受了菩萨戒就尽量少应酬，应酬只会增加烦恼，有一些不得不参加的场合，如果没有参加对我们的利益、对我们的事业会有所损伤的话，那么我们要积极地去参加。但参加的时候，不要起贪心。不要鱼头非得我吃，就是以一种慈悲的心态，以一种随缘的心态，以一种惭愧忏悔的心态去应酬，我相信你会做得很好，结果也会很好。如果你自己起贪心了，在家里喝酒还得自己买。人家请客，还不用自己花钱，那多多益善，喝了一杯又一杯，人家不敬自己，自己还主动要求喝，那这个就是堕落了，那就不能来问我了，只能问问你自己的良心了。我们作为一个佛教徒，就是以众生的法身慧命为重，所以我们就不会去贪吃一口或者贪喝一杯，以前面我说的三种心态，将应酬当做药食想，为了治疗身体我喝这个药，为了满足众生的心愿。我们为什么受完菩萨戒以后要半月半月诵戒，就是半个月一检查我这半个月当中所犯的错误，要及时地把它忏悔掉，所以半月半月诵戒非常重要，也是

毗提诃洲

毗提诃，梵名 Videha。为须弥四大部洲之一。全称弗婆毗提诃洲。又作东毗提诃洲、逋利婆鼻提贺洲、弗毗提诃洲、弗婆提洲、弗于逮洲。意译东胜身洲、东种种身洲、东种种与洲、前离体洲。在须弥山东方咸海中，其地人身殊胜，故以胜身名之。据长阿含经卷十八阎浮提州品（大一·一一五中）：“须弥山东有天下，名弗于逮。其土正圆，纵广九千由旬。人面亦圆，像彼地形。”然俱舍论卷十一、阿毗达磨藏显宗论卷十六等则谓东毗提诃洲地形如半月，东狭西广，三边各二千逾缮那，东边三百五十逾缮那，其住民之人面亦呈半月形，身长八肘，寿二百五十岁，然亦有中夭者。又彰所知论卷上器世界品、决定义经、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、瑜伽师地论卷二等诸说亦异。［立世阿毗昙论卷六、瑜伽师地论卷一下、慧琳音义卷四十一东胜身洲条、玄应音义卷二十三］（参阅“四洲”1731） p3856

命命鸟

梵语 jīvaj-jīvaka。音译耆婆耆婆、耆婆耆婆迦、时婆时婆迦。又称共命鸟、生生鸟。属于雉之一种，产于北印度，因鸣叫声而得名。此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命。佛典中，多以命命鸟与迦陵频伽等，同视为好声鸟。［杂宝藏经卷三］ p3127

慈悲水忏法

凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，殷重忏悔并以三昧水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，遂作本书。本书形式亦如其他忏法书，首先对诸佛菩萨归命，其次举忏悔文，对一切烦恼障、业障、四生六道之一切报障等忏悔终了，最后有发愿回向文。众生若依此忏法至诚忏罪，则可消释宿世冤业。此即后世盛传之“水忏”。［慈悲道场水忏序］（参阅“水忏”1493） p5806

龙

梵语 nāga，巴利语同。音译那伽、曩誐。八部众之一。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。经典中有关龙之故事甚多，并绘有种种龙王像。梵语 nāga 为蛇之神格化，在印度神话中，乃人面蛇尾之半神，种族有一千，为迦叶波（梵 Ka?yapa）之妻歌头（梵 Kadru）所生，住于地下或地下龙宫（梵 pātāla）。又印度自古以来即有称为那伽之种族，其种族有多数之种别，非属于雅利安人种，散居于现今印度东北阿萨密（Assam）地方及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。又龙城（梵 Nāgapura）之名，今仍存于各地。关于龙王教化等之故事，或意味那伽种族之归依佛教。 据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属于畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毗谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，

四洲

梵语 catvāro dvīpāh，巴利语 cattāro dīpā。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。 据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：(一)东胜身洲（梵 Pūrva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵 Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵 Jambu-dvīpa），旧称南阎浮提。赡部（梵 jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵 Apara-godānīya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵 Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。 日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲

太山府君

梵名 Citragupta。音译质呾罗笈多，意译作奉教官。又作泰山府君。我国以之为冥府东岳泰山之主司神，佛教则以太山府君配当阎魔王之书记，记录人间善恶诸业，亦为冥界十王之一，称为太山王。在密教，太山府君位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方，身呈肉色，右手执笔，左手持檀拏杖（杖端有金环，环中现人面），三摩耶形为人头棒。阿阇梨所传曼荼罗称之为质呾罗笈多讯狱者。［净度三昧经卷一、法事赞卷上、大日经疏卷六、玄法寺仪轨、法苑珠林卷六十二、幽冥记、冥报记卷中、十王经注卷五］ p1370

郁单越

梵名 Uttara-kuru，巴利名同。又作北俱卢洲、郁多罗究琉、郁怛罗越、嗢怛罗矩嚧、殟怛罗句嚧。为须弥四洲之一。起世经卷一（大一·三一一中）：“须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。”（参阅“北俱卢洲”1585） p6983

上间

指禅院之上位。人面向堂时，以己身之右为上间，法堂、方丈（南向）则以东为上间，僧堂（东向）则以北为上间，库司（西向）则以南为上间。［敕修百丈清规卷一祝厘章、禅林象器笺卷二］ p721

四大部洲

[亦名四洲形量出长阿含经] 一东弗于逮梵弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云踰缮那。华言限量。大论云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。)二南阎浮提梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如

悟达知玄国师《释氏稽古略》

匡宗大德。讳知玄。姓陈氏。咸通四年制署号悟达国师。总教门事。十二年五月。帝幸安国寺。赐师沉香装饰宝座。高二丈余珍丽绝甚。僖宗中和二年。驾幸蜀避黄巢至成都。遣御史郭遵。赍玺书召师赴行在。次年师自成都行宫。辞还九陇山。一珠隆起于左股楚甚。是曰人面疮。遇异僧引水洗疮。知为晁错袁盎冤对也。今之水忏三卷者缘起于师也。师亦自知时谢。右胁安然而逝。师三学洞贯名盖一时。世称陈菩萨(唐书旧史)

草庵法师《释氏稽古略》

明州延庆教寺法师草庵名道因。寿七十八。夏六十一。自幼游历诸方。登明智照慧之堂。又入真歇了宏智觉无示谌之禅室。回归读指要钞。方大悟。初住延庆。拈香曰。三入禅室。五升讲堂。始终亲近八善知识。彼皆光明硕大有德有言者缘不在彼。如水投石。此一瓣香。敬为承嗣延庆第一世法智尊者。存则人亡则书。心不负人面无惭色。高宗绍兴丙寅退居城南草庵。以生平所得道妙。著草庵录十卷。其言文而真。江湖诵之(本传)

千如

十法界一一各具十如是法，谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。一、如是相 相以据外，揽而可别，如水火相异，如人面色具诸体等，心亦如是，具一切相。二、如是性 性以据内，种类各别为义，如木中火性，心具一切五阴性，不得言无。三、如是体 体以主质为义，十界皆以色心为体。四、如是力 力者堪任有用为义。五、如是作 作者营造建立为义，离心无作，当知具一切作。六、如是因 因者招果为义，但使有心，则诸因具足。七、如是缘 缘者缘由助业为义，无有一法不从缘生。八、如是果 果者克获有得为义，习因习续于前，习果获得于后。九、如是报 报者酬因为义，习因习果，通名为因，招后世报，故谓之报。十、如是本未究竟等 本未究竟者，相为本，报为未。所归趣处为究竟等，前之九如是，皆事也。今之究竟等，理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。百界一一各具此十如是，则相乘而为千如。