亲善知识

亲 善 知 识◎ 莲 池 一、亲善知识先德云：譬如敝人执烛，不以人敝故不取其照。即孔子不以人废言意也。藉口有遂谓师不必择贤，但资其学识言论足矣。彼自不德，我何与焉，遂依之不违，宁知芝兰、鲍鱼，渐染成性乎？ 《论语》曰：不以人废言。又曰：因不失其亲，亦可宗也。胡不和而观之？ [白话文】先德曾说：譬如有一地位低微的人，手执灯烛，为他人照明，不应该因为他身份卑微而不接受他的照明。这就是孔子所说不以人废言之意。于是，便有人藉口称，求师可以不必选择贤德的人，只要取他的学识和言论就足够了。至于他有没有道德，与我有何关系呢？ 因此，就有一些人依着这种思想去拜师。殊不知与有德之人相处，就像进入有兰花的房间，待久了便染上了香味。而如果和无德之人共处，就像进入鱼市一般，待久了便熏得满身腥味。 《论语》说：不以人废言。又说：因不失其亲，亦可宗也。（如果遇到有道德之人，应当不失时机地去亲近他。不但要宗奉其言教，还要效法其行为。）何不把这先后两句话，结合起来思量呢？二、辩融 予入京师，与同行二十馀辈，诣辩融师参礼、请益。融教以无贪利、无求名、无攀缘贵要之门，唯一心办道。 既出，数年少笑曰：吾以为有异闻，恶用是宽

宿生亲善想

【宿生亲善想】 p1022瑜伽四十二卷六页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习宿生亲善之想？谓诸菩萨，应如是学。非易可得少分有情，经历长世昔余生中，未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所，舍怨憎想；住亲善想。依亲善想，于诸怨害，悉能堪忍。

身语亲善现行

【身语亲善现行】 p0679 杂集论八卷九页云：云何身语亲善现行？同梵行者，摄受尸罗故。谓同梵行，摄受尸罗；应归趣故。

八筏

【八筏】郭璞云：水中[竹/椑]筏。功德施论云：如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。智论引筏喻经云：汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法。斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。故德王品曰：譬如有王（智论王喻魔王），以四毒蛇盛之一箧，令人赡养，若令一蛇生嗔恚，我当准法，戳之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲善。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急。即取草木筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品（智论云：筏是八正道），到于常乐涅槃彼岸。又喻八轮。正理论云：如世间轮，有辐毂辋。八支圣道，似彼名轮：正见、正思惟、正勤、正念似辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋。三事具足，可乘转于通衢也。

依止尸罗

从是已后依止尸罗。释佛经中护身等义。云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定为依止故。云何身语极善现行？染污寻思所不杂故。云何身语无罪现行？远离邪愿修梵行故。云何身语无害现行？不轻陵他易共住故。云何身语随顺现行？由能随顺涅槃得故。云何身语随隐显现行？隐善显恶故。云何身语亲善现行？同梵行者摄受尸罗故。云何身语应仪现行？于尊尊位离憍慢故。云何身语敬顺现行？于尊教诲敬顺受故。云何身语无热现行？远离苦行热恼下劣欲解故。云何身语不恼现行？弃舍财业无悔恼故。云何身语无悔现行？虽得少分不以为喜而无悔恨故。如世尊说，如是有情皆由自业，业所乖诤，从业所生依业出离业能分别一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。