四条佛家妙语，瞬间解开你的烦忧

四条佛家妙语，瞬间解开你的烦忧佛家妙语之一：人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉？由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中；庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中；相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人

金莲寺

位于日本京都四条坊城。又作四修道场。号锦绫山太平兴国金莲寺。日本时宗四条派本山。有一本堂，大正十五年（1926）迁至鹰峰。延庆元年（1308），后伏见上皇为祈求皇后之安产，遂由净阿上人开创本寺。寺内藏有一遍上人行状绘传二十卷。 p3588

本能寺

位于日本京都市中京区寺町御池下。旧称本应寺。本门法华宗五大本山之一。应永二十二年（1415），日隆创建于五条坊门。未久因同宗之间起争执而遭破坏。永享五年（1433），以如意王丸布施四条坊门、六角、大宫、栉笥之地，日隆重新建设，改称今名。天文五年（1536），为比睿山门徒烧毁。十四年，日承将该寺移至四条坊门之油小路、西洞院之间，因而兴荣一时。天正十年（1582），因本能寺之变被烧毁后移至现地。虽有德川氏之保护，然数遭火灾，至今仅存本堂、山门等。另有织田信长影塔、浦上玉堂墓。相传寺内藏有行成之古诗残简。［本能寺文书、本化别头佛祖统纪第十八、日隆大圣人御传记］ p1965

四条派

日本时宗十二派之一。为时宗第二祖他阿之弟子真观净阿所创立。以京都四条金莲寺为本山，故称四条派。教旨同于游行派，唯传承相异。然今仅存派名而已。［净土传灯总系谱卷下］ p1762

十诵律

凡六十一卷。姚秦弗若多罗、鸠摩罗什合译。又称萨婆多部十诵律。收于大正藏第二十三册。本书将戒律分为十项（十诵）叙述，故有此称，为萨婆多部（部派佛教说一切有部）之广律。此律之梵本多已发掘出土，且已刊印出版。 律藏系整理佛陀所制定之戒律，故各部派所传，原则相同，但细部则不一致。十诵律首举比丘戒法有波罗夷法四条、僧残法十三条、不定法二条、舍堕法三十条、波逸提法九十条、波罗提提舍尼四条、众学法一○七条、灭诤法七条，合计二五七条，除戒条外，并一一解说。其次为七法、八法、杂诵二法等十七法（十七章），系说明僧伽之组织与管理，约为他律之犍度部。其次说明比丘尼戒，计三五五条。最后附增一法、优波离问法与比丘诵。 唐代义净所撰南海寄归内法传卷一载，十诵律与义净所译之有部毗奈耶，同为有部之根本律。兹以十诵律与有部毗奈耶五十卷及有部苾刍尼毗奈耶二十卷相较，义净所译者相当于十诵律之比丘、比丘尼戒法，而内容较十诵律广泛，多载录本生因缘故事。据出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录载，大迦叶所传之法藏原为八十诵，至优波掘多时，因恐后世钝根者无法完全受持，遂删为十诵。或谓罗什所译者系迦湿弥罗国所传之略律，义净所译者则系摩偷罗

四条

【四条】 p0400西域记二卷八页云：夫其俗也，性虽狷急，志甚贞质；于财无茍得，于义有余让；惧冥运之罪，轻生事之业；诡谲不行，盟誓为信；政教尚质，风俗犹和。凶悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人伦；犯伤礼义，悖逆忠孝，则劓鼻截耳，断手刖足，或驱出国，或放荒裔。自余咎犯，输财赎罪。理狱占辞，不加刑朴，随问款对，据事平科。拒违所犯，耻过饰非，欲究情实，事须案者，凡有四条：水火称毒。水则罪人与石，盛以连囊，沉之深流，校其真伪，人沈石浮，则有犯，人浮石沉，则无隐。火乃烧铁，罪人踞上，复使足蹈，既遣掌案，又令舌舐，虚无所损，实有所伤，懦弱之人，不堪炎炽，捧未开花，散之向焰，虚则花发，实则花焦。称则人石平衡，轻重取验，虚则人低石举，实则石重人轻。毒则以一羖羊，剖其右髀，随被讼人所食之分，杂诸毒药，置右髀中，实则毒发而死，虚则毒歇而稣。举四条之例，防百非之路。

二百五十戒

又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。 p194

八苦

【八苦】八苦，是把五苦中的生老病死苦一条，开为四条，合后四条称八苦。《涅槃经》亦举出八苦，即：‘八相为苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，五阴盛苦。’参阅五苦条。

其他日籍作者：科学与佛学的磨合

其他日籍作者：科学与佛学的磨合(高立)科学与佛学的磨合高立科学作为一门真正的学问是文艺复兴后的几个世纪里逐渐成长起来的，它成长的过程就是对世界由点到线、由线到面的认识过程，曾经一时，我们立足于科学的管窥之见，对佛学产生了深深的误解。伴随新世纪科学眼光的拓宽，实验科学涉猎了许多神奇的领域，同时基础理论也发生了质的飞越，科学的发展将无可避免地同佛学碰面，它们的隔膜已开始在人们的头脑中冰消雪融。当今的科学理论家费解于这样一些事情：20世纪初，阿尔伯特·爱因斯坦在他的相对论中以科学的论证打破了牛顿绝对时空的枷锁，在数学推论和天文观测的基础上人们承认了这样的真理：现象界背后并不存在一个真正的虚空和绵延的时间流，然而在二千五百年前的佛教经典《心经》里面通篇文字均是对“空不异色，色不异空”的论述；本世纪20—40年代基本粒子物理学得到长足发展，人们发现了物质构成的不同层次的种种粒子，而这种对物质构成的雷同写照曾出现在另一本佛学经典《楞枷经》里；当代心理科学的奠基人佛洛伊德和荣格发展的潜意识学说和集体无意识学说都可以在释迹牟尼关于心、意、 识的系统论述中对号入坐。这些令人费解的课题引起科学的沉思与反省

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第十愿漏尽通愿

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第十愿漏尽通愿好，我们下面接着看第十愿：设我得佛。国中天人。若起想念。贪计身者。不取正觉。这一愿是漏尽通愿。按照通途的说法，漏尽通是断见思烦恼，是阿罗汉的境界。我们说五通天人，六通罗汉，必须要证了漏尽通，才能证阿罗汉果。但是阿弥陀佛发的这个漏尽通愿，不仅让国中天人断见思烦恼，连无明烦恼也断尽，是法身菩萨的境界。我们从《佛说阿弥陀经》中可以得到验证，《阿弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。这个阿鞞跋致译成中文，是不退的意思。不退有三不退，第一是位不退。已断见惑，我执没了，入圣流，不会再堕到凡夫地，这是位不退;第二是行不退。行大乘行，已破尘沙烦恼，没有了法执，发大悲心，广度众生，不倦不退，不会再堕到二乘地;第三个是念不退。分破无明，分证法身，心心流入如来果海。这是三不退。也就是说，我们这些没有断任何烦恼的凡夫，甚至这些畜生道的众生，地狱道的众生，你只要信愿持名生到极乐世界，马上就能够圆证三不退，成为分破无明、分证法身的大菩萨，这就是极乐法门、净土法门最为殊胜的地方。而且，你即使是下下品往生，生到凡圣同居土，这一土横具上三土，上三土不离同居土。不

善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 8.临危自在

善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 8.临危自在(一)公案本文僧问慧宗禅师曰：「前是万丈洪崖，後是虎狼狮子，正当恁麽时如何？」(缘起於现象界，行者若在前无去路，後有追兵，因缘际会，妄念纷飞，无处宣 时，当何以自处？)慧宗禅师曰：「自在！」(万法均是幻有，守住本性，自当如如，不被物谩，当得自在。)(二)玄祥释解1.前言一个开悟行者是登地菩萨，依经论言，当修学空、无相、无愿等叁叁昧，始能得真正解脱知见。但刚开悟行者因心的灵知灵觉，常感召诸多业缘，甚至招来诸多冤亲债主，扰乱行者身与心，使身不能自主，心常慌乱不定，行者面对此困境，如何打出一条血路出来，获得身心的自在，当是开悟行者所要面对的重要课题。反之，有些无正知见行者，妄执一些异能魔相或鬼通等，因不明就里，误以为是神通，妄执诸有境为真，常分辨体知之事为真，反而会被诸魔、魑魅、魍魉等所迷，而迷失在魔道中。在修行过程之间常会遇到障碍，其实面对种种业缘，也就是说有的人因心不清净故，面对一个境界就会胡思乱想，那是习气、心病还没有断尽；有的是冤亲债主来要债，或来讨行者修行功德，从各方面来的因缘是无量无边的，在那麽多的境界之间