勇敢的去皈依！功德不可思议！让自己正式成为佛门弟子！

常见有人徘徊于佛教大门之前，犹豫不决，欲受皈依，始终不敢跨上这一步，欲永绝佛缘，却又难断对佛一片向往之心。踌躇犹豫，内心不宁。对此类人，我往往力劝其皈依。因皈依乃学佛第一步，亦是非常重要的一步。千里之行，始于足下，没有第一步，后面的路很难走长远。又，人一旦皈依，内心立即油然产生一种自我之身份认定，内心也自然渐入于学佛解脱的轨道，以前所犹豫的问题，也往往自然变得无解而解，无通而通。有些事，先解，再做；有些事，先做，再解；有些事，边做、边解，边解、边做。近来，有几个因缘，均与皈依有关，记录下来，期能有裨益于初学。前些日子，有一蓝田本地人问上人说：我很想皈依三宝，但很怕自己受不住五戒，吃肉、喝酒应酬，故而始终不敢皈依。上人说：你有愿皈依的心，就已经具备皈依的资格了，至于说五戒，那是后一步的事情，不需要因为担心不能持五戒而不敢皈依。十几天后，此人欢喜地来参加三皈依。有一次，一莲友带其朋友来见师父，莲友介绍说其很想皈依，却自认为曾过去做太多造罪之事，不敢皈依，恐怕佛不欢迎他这样的人。师父问说：一个与自己亲生儿子失散了多年的父亲，当他看到自己衣衫褴褛，脏乱兮兮的儿子之时，他会嫌弃这个儿子而拒之门外

印祖故事：字须遵时勿泥古，写经当依正式体

印祖故事：字须遵时勿泥古，写经当依正式体民国十年（1921年）春，大师约高鹤年居士一起到上海。新闸供养庵的住持真达和尚1888年在普陀山出家，民国三年（1914年）才到上海供养庵常住。他与印光大师早就相识，所以从高鹤年居士那里知道印光大师来上海之后，就一再嘱咐高居士请大师到供养庵去住。这样，高居士就把大师送到供养庵住下来。当时庄蕴宽（首任故宫博物院院长）的妹妹庄闲女士书写了《妙法莲花经》，他的丈夫陆稼轩准备印刷流通，托高鹤年居士把书写的法华经送到印光大师那里，请求鉴定一下，也请求大师题跋。大师看了之后，发现字迹猷劲清秀，始终一律，写得不错。但是缺点是多有文人习气，有的用俗体、破体、帖体、变体等，有的改用古体，反以时行正体为非。既有随俗的毛病，也有不合时宜的毛病。于是大师写了一封信提出批评，要求庄女士重写，并且字迹要稍微大一些，让读诵者都高兴来请购。庄女士收到大师的信后，感到很佩服，第二天跟随丈夫陆先生一起到供养庵来拜访印光大师。大师又当面开示：写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。又说：夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿

杨维中：从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成

在目前的禅宗研究中，有一个值得注意的倾向是，越来越多的学者喜欢将禅宗的创立时代朝前推移。有主张弘忍为禅宗的实际创立者的，也有主张道信为禅宗的创立者的。与这一潮流相顺应，有一股抬高北宗禅而相应地降低南宗禅之创新性的做法。对于这些与传统观点迥异的看法，本人并不赞同。从现有资料看，南宗与北宗的对立虽然可能产生于慧能、神秀的弟子辈之间，但这并不是说慧能与神秀之间没有重大的理论分歧。当前之学界，有泯平北宗与南宗之别，从而抬高东山法门地位而相对贬抑六祖革命之意义的倾向。这一倾向，作为对一种极端贬低神秀禅法的倾向的逆转，有一定的道理，但却未必符合实际。从心性论角度看，南宗以上之禅法，与慧能之后的禅宗，确实有很大的差别。慧能之前的禅师所言的本体之心多指本寂真心。由于众生之心本寂，因而去妄归真以守心、修心、安心便是题中应有之义，主张渐悟也就可以理解了。而南宗禅的自本心具有两方面的特性：其一，《坛经》的三无之旨主张内不着空，外不着相，于无分别中不废行、思。此可称其为心用通性。其二，《坛经》言我心自有佛，自佛是真佛，众生的自心、本性就是佛，众生只要认识自我之本相，回归本性，当可即心成佛。正是顺此思路，南宗禅

正忏悔

于修行忏法前，先修七日之加行法（预备法），于该法终了始正式行忏法，即称为正忏悔。又忏法，系依诸经教说而于佛菩萨前忏悔所犯之过非。 p2005

讲经文

Jiangjingwen佛教僧人教化世俗人等的通俗化讲经的讲唱底本。六朝以来，佛教僧人在保持固有的转读、梵呗、唱导等读经方式下，汲取东汉以来儒生讲解儒家经典形式逐渐形成固定的课堂。讲问论辩形式，由斋讲发展为有固定仪式的正式讲经。为吸引听众，以佛教经义为根据，增加了故事化的成分，形成俗讲。俗讲与正式讲经在仪式上无大出入。其仪式在伯3849号敦煌卷子纸背记载甚详。俗讲的主持者称俗讲僧或化俗法师，在正式演出中负责解释佛经，作通俗化讲唱，故须有一定的表演技能。另有都讲，负责转读佛经正文。据《入唐求法巡礼记》载，9世纪上半期长安有名的俗讲僧，左街为海岸、体虚、齐高、光影四人，右街为文淑及其他两人。其中文淑尤为著名，为京国第一人。文淑开讲时，听者填咽寺舍，瞻礼崇奉，呼为和尚教坊，效其声调以为歌曲。甚至唐敬宗也亲到兴福寺听文淑俗讲。唐文宗采用法师讲声创作新曲调《文淑子》，可见当时俗讲流行的盛况。俗讲僧所用俗讲底本于20世纪初发现于敦煌石窟，可以大致分为以下几类：①正规俗讲中法师所持底本。它的唱讲方式是：都讲转读一段自己手中所持的经文（在法师的底本中常从略），然后法师通俗化的散韵相间地讲唱一段。其中由