你舍是为你舍

◎ 善 心佛法的真谛是寻找自我，只有找到了自我，才算是入了禅门，可是能够做到这点的人其实不多，大多数人，只是懵懂的禅家门外汉。这些门外汉，常常会忘记自我，从而特别在意别人的评价，在他们的心中，自己是依靠别人的评价而活着的，如果自己做了一件事，对方没有给出任何评价，那么，他就会非常焦虑，仿佛丢了东西一样。禅者有了这种思想之后，很难成佛；凡人有了这种思想之后，则很难获得快乐。诚拙禅师在圆觉寺弘法的时候，法缘非常兴盛，每次讲经，听众都挤得水泄不通。因此，就有很多的信徒提议兴建一座能容纳千人以上的宽大讲堂。有一位信徒将五十两黄金送到寺里给诚拙禅师，说明黄金是要用来兴建讲堂的。诚拙收下以后，也没什么特别的表示，忙着去做别的事情。信徒非常不满，心想：五十两黄金不是一笔小数目，平常人可以用来过好几年的生活，诚拙禅师收了我这笔巨款，竟然连一句谢谢都没有！信徒以为禅师可能不明白五十两黄金的意义，又再次强调。不料，禅师依然故我，没有任何反应。信徒终于忍耐不住，大声地说：喂，师父！我今天捐给你的可是五十两黄金呀，难道你连一句谢谢都不肯讲吗？禅师这时正好走到大雄宝殿佛像前，听到这样的质问，就停下脚步说：你捐钱

生命里总会有一朵祥云为你缭绕

一个人风尘仆仆地活在这个世界上，要为喜欢自己的人而活着，这才是最好的态度。不要在不喜欢你的人那里丢掉了快乐。在辽阔的生命里，总会有一朵或几朵祥云为你缭绕。与其在你不喜欢或不喜欢你的人那里苦苦挣扎，不如在这几朵祥云下面快乐散步。这个世界，总有你不喜欢的人，也总有人不喜欢你。这都很正常。而且，无论你有多好，也无论对方有多好，都苛求彼此不得。应为，好不好是一回事，喜不喜欢也另一回事。刻意去讨人喜欢，折损的，只能是自我的尊严。不要用无数次的折腰，去换得一个漠然的低眉。纡尊降贵换来的，只会是对方愈发地居高临下和颐指气使。没有平视，就永无对等。也不要在喜欢和不喜欢上，分出好人和坏人来。带着情绪倾向的眼光，难免会陷入褊狭。咬人的，你不能说它是坏狗。狗总是要咬人，这是狗的天性。也就是说，在盯着别人的同时，还要看到自我的缺陷和不足。当然了，极致的喜欢，更像是一个自己与另一个自己在光阴里的隔世重逢。愿为对方毫无道理地盛开，会为对方无可救药地投入，这都是极致的喜欢。这时候，若只说是脾气、情趣和平性相投或相通，那不过是浅喜；最深的喜欢，就是爱，就是生命内里的黏附和吸引，就是灵魂深处的执着相守与深情对望。这是一

周围的一切都为你珍藏着微笑

◎ 一 行我们可以用喜悦的微笑，发愿走慈爱与理解之道，来开始新的一天。觉知到，今天是全新的一天，我们有珍贵的二十四小时！早上醒来要张开眼睛时，你可以背诵这首偈颂：醒来微微笑全新的一天愿正念生活慈眼视众生有什么比用微笑来开始新一天更好呢？有多少日子你是在焦虑之中度过的？你的生命又是怎样过的？深刻觉察，微笑。真正的笑容是来自觉醒的心。如何提醒自己在睁开眼睛时微笑？你可以在窗边，或者是头顶的天花板上挂一些提示，一根树枝、一片树叶、一幅画、或者一些鼓励的警句。当你养成醒来即微笑的习惯后，可能不再需要这些提示。听到小鸟歌唱或者看见阳光从窗户照射进来时，你立即微笑。这样的微笑将会使你有更温和的心态去迎接新的一天。如果孩子微笑，如果大人微笑，世界将变得更加美好；如果每天我们都能够面带笑容，能够平和与快乐地生活，不仅仅我们自己，每个人都将从中受益；如果我们懂得生活，还有什么方式能比笑着开始一天的生活更好呢？我们的笑容，肯定了我们要平和、快乐地去生活的觉知与坚定。真正的笑容，源于一颗了悟的心。当我看到某人微笑，我便立刻知道他或她正沉浸在觉知当中。在很多艺术家的创作过程当中，他们赋予无数的雕像与绘画以浅浅

杨柳观音为你消除病苦

我们都知道杨柳观音的，这是观世音菩萨三十三化身之一。现在很多人都是供奉杨柳观音的，那是因为世人多以此观音能除病苦，护佑风调雨顺、五谷丰登而信奉之。杨柳观音左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。杨柳观音，又称“药王观音”，接济人们疾苦是其本誓，为三十三观音菩萨的首尊。其特征是右手持杨柳枝为人说其本愿清除众苦，左手持净瓶，脚踏青莲花，着素雅白色法衣，作祈福之态。典故：相传古代中州地区民风败坏，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，显现神通，前来教化民众，使当地民风淳朴，礼乐往来，社会井然有序，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。造像：杨柳观音利乐众生，随缘自在，常见为站姿或自在轮王坐，头戴宝冠，鬘髪高鬓，身披天衣。手持杨柳，杨柳为拂动之物，用以消灾解除疾病、灾厄之观音法。同时杨柳枝具有旺盛的生命力，也是比喻佛法的兴旺发展。大悲杨柳观世音 哀愍沦溺拔苦疾普入诸趣恒示现 令脱流转超出尘

开善道谦禅师

建宁府开善道谦禅师，本郡人。初之京师依圆悟，无所省发。后随妙喜庵居泉南，及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙通紫岩居士张公书，师自谓：「我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。」意欲无行。友人宗元者叱曰：「不可。在路便参禅不得也去，吾与汝俱往。」师不得已而行，在路泣语元曰：「我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？」元告之曰：「你但将诸方参得底，悟得底，圆悟妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。」师曰：「五件者何事，愿闻其要。」元曰：「著衣吃饭，屙屎放尿，驼个死尸路上行。」师于言下领旨，不觉手舞足蹈。元曰：「你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。」元即回径山，师半载方返。妙喜一见而喜曰：「建州子，你这回别也。」住后，上堂：「竺土大仙心，东西密相付。如何是密付底心？」良久云：「八月秋，何处热？」上堂：「壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太杀不近人情。放一线道，十方刹海，放光动地。是则是，争奈和泥合水。须知通一线道处壁立千仞，壁立千仞处通一线道。横拈倒用，正按傍提，电激雷奔，崖颓石裂。是则是，犹落化门到这里。壁立千仞也没交涉

妙湛尼文照禅师

平江府妙湛寺尼文照禅师，温陵人。上堂：「灵源不动，妙体何依？历历孤明，是谁光彩？若道真如实际，大似好肉剜疮。更作祖意商量，正是迷头认影。老胡四十九年说梦，即且止僧堂里，憍陈如上座为你诸人举觉底，还记得么？」良久曰：「惜取眉毛好！」

三角志操禅师

蕲州三角山志操禅师，僧问：「教法甚多，宗归一贯。和尚为甚么说得许多周由者也？」师曰：「为你周由者也。」曰：「请和尚即古即今。」师以手敲绳床。

念多少遍楞严经能开悟

念多少遍楞严经能开悟这个是要看大家的觉悟了，有的人不专心的念几十遍都不会开悟，而有的人用心的去念几遍就开悟了，所以我们在念楞严经的时候一定要认真虔诚的去念楞严经，坚持下去总会开悟的，我们在念楞严经的时候不要三心二意的，这样对我们的修行是没有帮助的。开悟在于你修行的功夫。楞严经当然可以开悟。“明心见性”，要把这些念头放下就见到;有这个念头在，它是障碍，你就没法子见性。所以真正要见性得修“禅”，跟“禅”是没办法离开的。那念楞严经是不是禅?是禅。念楞严经念到“三昧”现前就是禅，“三昧”就是禅定。所以“读书千遍，其义自见”，什么回事情?这部书念上一千遍这是修定，“三昧”现前就是定出现了，定的作用达到了智慧就开了。上面就是关于念多少遍楞严经能开悟的相关介绍，相信通过上面的介绍会，我们对这个问题有了一定的了解。我们在念楞严经之前需要知道如何读楞严经，这样我们可以慢慢的去了解其中的内容，了解到它的含义之后我们就要认真的去思考，我们就能够明白经文中的道理，这样就能够帮助到我们的修行。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。