阿闼婆吠陀

梵名 Atharva-veda。吠陀本集之一。为巫术、咒语之汇集。计收赞歌七百三十一首，其中约六分之一为梨俱吠陀中已出现者。主要为祈福禳灾之咒法与巫术，然亦包含若干哲学与科学之思想。“阿闼婆”（梵 Atharva）或系传授此种吠陀的婆罗门家族之名字，一般认为该书成书年代较其他吠陀本集为迟。（参阅“吠陀”2820） p3698

中论广释

明代宗喀巴着。成祖永乐六年（1408）成书于色拉却顶（今色拉寺所在地）。为中论之论释，系统地阐述对中观思想之根本见解。 p1035

大般若经(Mahaprajna-paramita-sutra)

佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。 600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。传译经过 最早传入中国的大乘般若经是东汉竺佛朔与支娄迦谶译出的《般若道行品经》（后题《道行般若经》）10卷（相当此经第四会），世称小品般若。旋有三国吴支谦重译成《大明度无极经》（原题《明度经》）6卷，康僧会别译成《吴品经》5卷（今佚）。另有竺法护译成《光赞般若波罗蜜经》10卷；朱士行西行求得二万颂大品般若梵本，由无罗叉等译成《放光般若波罗蜜经》20卷（相当于此经的第二会）。鸠摩罗什于后秦弘始六年（404）重译《摩诃般若波罗蜜经》大品二万颂，弘始十年译出《摩诃般若波罗蜜经》小品八千颂和《金刚般若经》等。菩提流支于北魏永平二年（509）译出《金刚般若经》1卷（相当此经的第九会）。直至唐代，玄奘才于龙

呷绒多吉上师：让内心时时刻刻不离佛法很重要

呷绒多吉上师：让内心时时刻刻不离佛法很重要上师(微博)教言集：坚持很重要，每天都要养成习惯，不断的坚持。为什么这么说呢?凡夫的心是很容易变的。今天学学法义，做做功课，比较如法的时候对上师、对佛法好像很有信心，感觉自己也很恭敬。但是一遇到外境的影响，心就把控不住，开始乱了。有时候在社会上看到一些学佛人，我就会想，他们的内心会不会有很多烦恼和杂念，很散乱呢?虽然我们每天面对这个花花世界，但是如果我们能用修行的思维来面对它的话，这个花花世界也是可以让我们用来打坐观修的。打坐不一定是闭关观修，观修也不一定非得在屋子里打坐才能完成。平常的生活中，走路、吃饭、做事都可以观修。真正实修有进步的人，走路、吃饭、上厕所都能观修;没有进步的人，哪怕一动不动，一直的坐在那里也不一定是真正的打坐。也因此，让内心时时刻刻不离佛法很重要!(未完待续)

雪漠：关于香巴噶举的对话

关于香巴噶举的对话对话者:雪漠 田川★ 田川:您如何评价香巴噶举?香巴噶举真实的历史面貌是怎么样的?为什么上千年来,香巴噶举的教法殊胜无比,却总是默默无闻?● 雪漠:跟其他宗教相比,香巴噶举更注重生命科学。它的宗教色彩相对淡一些,注重生命体验。它的许多修炼原理都可用现代科学来解释,比如灵热瑜伽、梦修瑜伽等等。我愿意将它归入生命科学和善文化的范畴。跟净土宗等教派提倡的“因信得度”相比较,香巴噶举的智慧倾向于“见即解脱”。这个“见”,便是见地和智慧。 由于琼波浪觉曾拜了印度、尼泊尔150多位大成就者为上师,他创立的香巴噶举在教法的殊胜、丰富、体系化上皆非寻常教派可比,“奶格五金法”更是涵括了金刚乘的几乎所有精要。但因为其强调实修的特点,在创教之初,香巴噶举就没有形成像宗喀巴大师那样的一种宗教哲学体系,也即社会科学体系。在宗教组织的建设上也不如格鲁派,没有形成格鲁派那样以六大根本寺院为核心的宗教组织系统。香巴噶举的根本上师面对的,大多是一个个弟子,而不是一个为他负责的组织。他在创教之初就这样。这是香巴噶举的局限,它直接导致了香巴噶举后来的衰落。但这不等于香巴噶举没有宗教哲学。它的宗教哲学也非

观辉居士：金刚经注疏三 如理实见 正信稀有分

金刚经注疏三如理实见正信稀有分如理实见①分第五[古文]须菩提，于意云何？可以身相②见如来不？不也，世尊，不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相③。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄④。若见诸相非相，即见如来。[注解]①如理实见 佛说小乘法，说名相，说因缘，都未说到实处。这部经说大乘法，直说实相，实事求是探寻真如之理，就是如理实见。②身相 身相包括色身相和识身相。色身指人的躯体，包括身体的结构、长相和仪态；识身指各人的思想认识。唐僧宗泐、如[王*巳]注解：有相者应身也，无相者法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，体即是法身，所以无相。③如来所说身相，即非身相 如来本是一个抽象的、或说是玄虚的概念，没有色身，识身也很抽象，没有人能说得清其具体内涵。可以说如来的身相是虚妄的，所以说即非身相。④凡所有相，皆是虚妄 佛教十分注重修禅。释迦牟尼出家后，先到摩揭陀国王舍城附近从阿罗兰仙修习无所有处定，又从郁头兰仙修习非想非非想处定，后来在树林中苦修六年，最后到伽耶的一棵毕钵罗树下坐禅，得道成正觉。佛初成道时，于如幻三昧中，见魔王波旬的三个女儿，名为染欲、悦人、可爱，脱得半裸，又歌又舞，佛心

嘎玛仁波切：尊重生命拔除痛苦的根源

嘎玛仁波切：尊重生命拔除痛苦的根源学会尊重生命，才能拔除痛苦的根源编者按：听一位师兄讲起，孩子在学校里看见一只小刺猬往生了，便把它埋了还帮它超度(念了嗡玛尼呗美吽)。老师看见了，便有了下面的对话，老师问：“你在干嘛?”孩子说：“我在为小刺猬超度。”老师说：“这是迷信。”孩子平静地说：“这是对一个生命的尊重。”十不善、五毒等是一切痛苦的根源。想要拔掉它，就要用相反的力量来对治。知道十不善业的罪过，比如知道杀生、伤害别人是不对的，就要用自他平等、自他交换以及他比自重等方法，学会保护和尊重生命。如果没有很深刻地去练习，真正培养和其他生命的感情，只会将天马行空的想象，变成一种口号而已。就像和家人朋友、邻里之间、不同民族等都是通过培养感情得来的。如果都活在自己的小圈圈里，就会有排外的心理。我们小时候听说：藏人就像亲人一样，其他民族和我们不一样。随着年纪增长，我们发现人的感情习惯并没什么差别，当能理解别人之后，彼此之间越来越融洽，越来越能沟通。像我们小时候觉得坐在板凳上吃饭是非常可笑的，因为藏族人的饮食习惯是规矩地在地上盘腿而坐，每人一张桌子，一副碗筷，食物放在自己前面，不会去夹别人面前的菜。刚开